第十八愿讲话（一）
目 录
第一章 第十八愿的殊胜重要
第一节 四十八愿之根本愿
第二节 净土宗开宗根源
第三节 净土宗传承根本
一、龙树菩萨释
二、昙鸾大师释
三、道绰大师释
四、善导大师释
第二章 设我得佛
第一节 弥陀救度主动、平等、无条件
第二节 弥陀久已成佛
第三节 何故示现法藏
一、为启众生信心
二、为显超世大愿
三、为成诸佛之王
四、为使诸佛称扬
第三章 十方众生
第一节 十方众生之所指
一、九法界一切众生
二、二十五有众生
三、三恶道众生
第二节 弥陀悲心五点
一、不简众生
二、凡夫为本
三、苦机为先
四、亦使成佛
五、自觉为我一人
前 言
四十八愿中第十八愿为“念佛往生愿”，此愿是众生往生极乐的根本保证，也是净土宗教理建立的根本基础，正确了解此愿之内涵极其重要。
从二〇〇四年七月至二〇〇七年三月间，家师慧净上人在净土宗台北念佛会，共作二十一次演讲，详细开演此愿。今据录音整理成书，名《第十八愿讲话》， 总分十章。第一章“第十八愿的殊胜重要”，相当于《序分》；中间七章即将愿文分为七段，从“设我得佛”至“唯除五逆，诽谤正法”，详细讲解愿文之意义，为 《正释分》；第九章“成就文及付嘱文”，相当于《总结流通分》；最后第十章举证祖师对此愿的解释。
全书以第十八愿为主线，贯穿净土三经、净土诸祖教言，引用佛经达数十余部，并及外典、格言等，引文释义，深入浅出，既开往生之门，又明处世之道，真 俗圆融，机理双契；故虽名“第十八愿讲话”，实际上囊括了净土一宗所有重要的经文、法语，堪称净土宗教理之基础教科书、普及净土宗教学之范本。为方便检 对，书后附以详细索引等。
佛心凡心如何相融相契？佛凡相契是怎样的法喜与真情？唯有过来人才能道出个中真味。本书是佛凡一体之心的自然流露，言语朴实，真情自然，堪称妙语佳 言的段落俯拾皆是，无不体贴入微，豁人心扉。静静拜读，佛心慈悲宛如涓涓细流，无声无息地沁入我们的心田；在此慈悲法水的浸润下，凡夫心中的五毒之树，渐 渐化去毒汁，转为甘甜；罪业苦果凋落，绽茂菩提新芽；业身虽系此界，净土已开觉花。这绝非文字学者所能达致之功，这是一本用“心”来说，必须用“心”来读 的书。读到佛心处，何其喜悦；读到凡心处，何其惭愧。佛心与凡心一体，喜悦与惭愧交融，唯成一句“南无阿弥陀佛”！诚愿一切有缘皆能拜读此书，辗转教化， 同生极乐。
释净宗
二〇〇九年六月六日
第一章 第十八愿的殊胜重要
第一节 四十八愿之根本愿
第十八愿“念佛往生愿”
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿名为“念佛往生愿”，善导大师说：“众生称念，必得往生。”又说：“上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”
净土宗念佛人，应先详细了解第十八愿之义。
弥陀弘愿虽有四十八，以第十八愿为“根本愿”，余之四十七愿，为使众生欣慕净土而信受此愿，故四十七愿亦谓“欣慕愿”。
第十八愿是本愿、根本愿，愿王、本愿王。
第十八愿是净土宗之根源、本体、生命。
第十八愿是弥陀本怀、释尊本怀、诸佛本怀、众生本怀、众生救主。
第十八愿是超世愿、诸佛之王、光中极尊、大慈大悲、拔苦与乐之所在。
通愿、别愿
所谓“愿”，有“通愿”跟“别愿”。
“通愿”也叫做“总愿”。十方诸佛，因地发菩提心、行菩萨道，要追求无上的佛果，上求下化时，必须发下菩萨的四弘誓愿：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
这是通于十方三世诸佛的，这叫“通愿”，也就是“总愿”。
“别愿”是每一尊佛各自不同的愿，像释迦牟尼佛的五百愿，药师佛的十二愿，地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的愿，都是别愿。
而阿弥陀佛的别愿，是四十八大愿，这是跟其他诸佛所不共的，唯独阿弥陀佛个别所有的，此四十八愿特别宏深，其深智悲愿，远超诸佛菩萨。《无量寿经》 中弥陀自誓：“我建超世愿”，释尊也在《弥陀偈经》深赞弥陀之愿而言：“发愿逾诸佛”。故弥陀别愿名“超世别愿”，亦名“别意弘愿”。
因本愿、根本愿
阿弥陀佛四十八愿的别愿当中，又有“因本愿”跟“根本愿”，也就是本愿的“本”，有“因本”跟“根本”的差别。
“因本”：对果末。阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时代所发的四十八愿，每一愿每一愿都称为本愿。因为有了这个因，才能达到这个果，也就是有了四十八大愿的完成，才能成为阿弥陀佛。所以，从因本来讲愿愿都是本愿。
“根本”：对枝末。在这愿愿都是本愿的当中，必定有一个是根本的愿，其他的愿是由这个根本的愿所生出来的枝末，都是为达成这个根本愿而发的，都归结到这个根本愿。
第十八愿是根本愿
从这一点来讲，四十八愿当中只有第十八愿才是根本愿。也就是说，其他四十七愿也都很重要，缺一不可，但如果没有第十八愿的话，即使其他的愿完成了，也没有存在的意义。
譬如：第一愿“无三恶道愿”，极乐国土没有三恶道；第二愿“不更恶道愿”，往生到极乐世界的众生，即使发愿要到十方世界去度众生，也不可能再堕入三 恶道；第三愿“悉皆金色愿”、第四愿“无有好丑愿”，往生极乐世界的人都跟阿弥陀佛同样的肤色，同样的颜貌，同样的相好庄严。还有，第五愿到第十愿，往生 到极乐世界就能获得六种神通，乃至第十一愿，往生就能不退转而成佛，可说所有四十七愿都很重要、都是必须的，可是如果没有众生的往生，也就是没有第十八 愿，那么，这些愿就没有存在的意义。
建房喻：一切为了众生的往生成佛
好比说父母建设房子，房间要怎么隔间，客厅要怎么布置，花园要怎么设计，后院又要怎么完成……种种的构思都是为了儿子。这一切通通完成好了，可是儿子不能回来住，或者是没有儿子来住，那（所完成的）就没有意义了。
阿弥陀佛种种的愿，都是为了十方众生的往生成佛。第十八愿是念佛往生之愿，有此愿，众生就能念佛往生，没有此愿，众生就不能念佛往生；不能念佛往生，其他的愿就没有存在的意义。所以，就这一点来讲，这第十八愿才是真正的本愿——根本之愿。
善导大师把第十八愿叫做“本愿”，也就是阿弥陀佛的根本愿。所谓“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名”。
第二节 净土宗开宗根源
唯有第十八愿，才是“净土宗”“立教开宗”的根源。如果没有第十八愿，也就没有真正的净土宗。
因为净土宗称为“易行道”，除了净土宗之外，其他各宗各派都不能称为易行道，都是“难行道”，这是龙树菩萨判教之所在。龙树菩萨判净土法门为易行道，是由于有这第十八愿，以这第十八愿为根源。
弥陀本怀
第十八愿是阿弥陀佛的本怀。所谓本怀就是心中唯一究竟的目的，只有一个，没有两个。阿弥陀佛广发四十八大愿，目的全为普救十方众生，可是只有第十八 愿才能达到普救十方众生的目的，才能圆满阿弥陀佛的本怀。所以第十八愿是四十八愿的核心，是四十八愿的根本愿，也是阿弥陀佛真正生命之所在。
释尊本怀
第十八愿是释迦牟尼佛出现在世间的本怀。释尊所以出世间，意在普度诸众生，而能普度众生的法，即是弥陀救度之法。如果从这个观点来谈的话，释迦牟尼 佛出现在这个世间，说法四十九年，讲经三百余会，最究竟的本怀、最后的目的，就是要宣扬阿弥陀佛救度的法门——也就是这第十八愿。可说“释尊所以出世间， 唯说弥陀根本愿”。
诸佛本怀
第十八愿是十方三世诸佛的本怀。十方诸佛示现八相成道，目的也是在于说法度生，若非说法度生，则不漫然示现。而能彻底广度十方众生之法，即是阿弥陀佛“十方众生，若不生者，不取正觉”的救度法门。十方诸佛舍此法，则不能普救众生；十方诸佛弘此法，则能普救众生。
众生本怀
第十八愿是十方众生的本怀。我们十方众生，尤其是末法之世，在这五浊世间，虽然有心修行，但绝大部分都是无力修行的，如果没有这第十八愿，我们就没有得救之道。
第十八愿是我们十方众生起死回生、了脱轮回、往生成佛的大根大本。
十方众生生而为人的目的，乃至学佛修行的目的，就是要信受奉行第十八愿。
十方众生舍此法，则不能往生成佛；十方众生依此法，则能往生成佛。
众生救主
第十八愿对我们来讲，等同是我们的生命，有第十八愿我们就有生命；没有第十八愿，不但阿弥陀佛没有生命，我们也没有生命。如果没有第十八愿，我们即 使学佛修行，也没办法脱离六道轮回，尤其是三恶道的沉沦；我们永恒不灭的佛身就死亡了，没办法起死回生。所以，唯有第十八愿才是我们佛性起死回生的救主， 等同是我们的生命，甚至超过我们的生命。我们可以为第十八愿而活，也可以为第十八愿而献身。
因此，凡是念佛人，应先了解第十八愿，重视第十八愿，以之为生命，恃之为救主。
没有这第十八愿，阿弥陀佛不能成佛，释迦牟尼佛出现在世间就没有主要目的，而我们众生人生之目的也无从达成。
所以，从这一点来讲，第十八愿既是阿弥陀佛的本怀，也是释迦牟尼佛的本怀，也是十方众生的本怀，弥陀、释尊、众生三者一致。可见第十八愿的殊胜重要。
超世愿、诸佛之王、光中极尊、不可思议
唯有第十八愿，才是阿弥陀佛超越十方诸佛的地方。因为四十八愿当中其他的愿，十方诸佛或许也有，可是这第十八愿却是十方诸佛所没有的。
有了第十八愿，阿弥陀佛所发的弘愿才能成为经中所说的“超世愿”；也唯因第十八愿，阿弥陀佛才被尊称为“诸佛中之王”、“光明中之尊”；也唯因第十八愿，阿弥陀佛才被十方诸佛赞叹为“ 不可思议”。
大慈大悲，拔苦与乐
唯有阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿，我们佛教所说的“无缘大慈，同体大悲”——也就是慈悲，以及“拔苦与乐”，才有它真正的意义。如果没有阿弥陀佛的第十八愿，那么，佛教所讲的“大慈大悲”、“拔苦与乐”，对十方众生就只能成为空谈。
这个道理是很深的。为什么？所谓大慈大悲，真正称为“大”，必须是无限量的，没有底线的；如果这个慈悲有限量，有一个底线，稍稍有一个条件，那就不 能算大慈大悲了。能够使这个人依佛法来解脱，却不能够使那个人也依佛法来解脱，这种法就不能称为“拔苦与乐”的法。必须是无论圣人、凡夫，出家、在家，甚 至善人、恶人，都能够得到救度的，才能称为“拔苦与乐”。有所不能“拔苦与乐”的话，这个法就不称为大慈大悲的法。
以整个佛教的八个宗派来讲，不论北传、南传或者是藏传，能彻底地、绝对地被称为是“大慈大悲、拔苦与乐”的法门，就是阿弥陀佛第十八愿的法门。
第三节 净土宗传承根本
唯有第十八愿，才是净土宗的根本传承。净土宗祖师们所依据、所弘传、所开展的，就是第十八愿。
一、龙树菩萨释
龙树菩萨《易行品》易行道
譬如说，被尊为八宗共祖的龙树菩萨，他在《十住毗婆沙论o易行品》当中，把佛法无量门归纳为两种法门，也就是两种道路，即是“易行道”及“难行道”。
什么叫易行道？易行道之“以信方便，易行疾至”即是“信受弥陀救度、专称弥陀佛名”，因而容易实践、快速到达佛的境界。这就是易行道的内涵。
本愿称名
这个内涵在经典上有什么依据？根据哪一部经、哪一句佛语佛说？龙树菩萨举出三世佛、十方佛，到最后归结在阿弥陀佛的本愿上。
龙树菩萨《易行品》“本愿取意文”：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
龙树菩萨不以其他法门、其他经典、其他的佛说为易行道的根本，而只举出阿弥陀佛的本愿。将这一段文与第十八愿作详细对照，就可以晓得这是第十八愿“取意之文”。
取意文
所谓“取意”，就是祖师在引用经文的时候，不一定是每字每句、不增不减地引用，而往往是简洁扼要、深入浅出地把经文解释出来。
就刚才那一段，如果龙树菩萨原原本本地引用第十八愿的愿文，可能我们还要经过一番解释才看得懂。没有善知识的解说，单单依照经文的文字我们未必看得懂。既然经文看不懂，即使有经典的存在，却几乎没有经典的生命，等于这个法是灭了。
如果有人能够正确地了解经文的含义，加以弘扬、解说，那即使经典看不到、看不懂，甚至不存在了，可是真正的法还是留存着。这就是祖师为什么取意解释第十八愿（用心所在）。
这是龙树菩萨对第十八愿的传承。
二、昙鸾大师释
昙鸾大师《往生论注》速得菩提三愿
接下来是昙鸾大师，也是我们净土宗的祖师。他在所著的《往生论注》（卷下121页）中解释念佛法门之所以能够快速地得到阿耨多罗三藐三菩提，速证菩 提、速成佛果，完完全全都是靠阿弥陀佛的力量，并举出四十八愿当中的三个愿来证明：凡是念佛人的往生、成佛、度生，完全都是依靠阿弥陀佛的愿力。
缘佛愿力
第一个就是第十八愿，第十八愿叫做“念佛往生愿”，也就是“乃至十念”就必定往生。因此昙鸾大师说：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生；
得往生故，即免三界轮转之事。
无轮转故，所以得速。
“缘佛愿力”：也就是依靠阿弥陀佛第十八愿的力量。
“十念念佛，便得往生”：使“乃至十念”——念佛的众生能够往生极乐世界。
“得往生故，即免三界轮转之事；无轮转故，所以得速”：因为一旦往生极乐世界，三界六道的轮回就当下断除了；既然不在六道轮回，就能够快速地成就佛果。
为什么说往生极乐世界没有六道轮回，所以快速成佛？想想看，即使今世生而为人，也不一定会遇到佛缘，行善积德，修习佛法，寻求解脱。即使有了佛缘， 进入佛门修行，也不一定今生会有成就。既然如此的话，就还有轮回。还有轮回就非常非常危险，因为人身难得，失去了人身就是堕三恶道，而三恶道的寿命非常漫 长，不知什么时候才能再生而为人，所谓“一失人身，万劫不复”。即使再生为人，也未必能够遇到佛法；即使这一世学佛，下一辈子也生而为人又学佛，可是谁都 不能保证生生世世都能出生为人、都能遇到佛法。假如出生在天上，天上的寿命也很长，同时，天上并不是修行的地方，它是纯粹享受福报乐果的地方，等寿命一 到，因为不能再超升，只有往下坠。
所以，如果不能往生极乐世界，就永远在六道轮回。
而往生极乐世界，六根接触极乐世界的六尘，当下就能够悟道，所谓“六识纵横自然悟，未藉思量一念功”。所以，昙鸾大师说，往生极乐世界就能快速圆满阿耨多罗三藐三菩提。
这是昙鸾大师对第十八愿的传承。
三、道绰大师释
道绰大师《安乐集》
接下来的一位祖师叫道绰大师，也就是善导大师的师父，他对第十八愿的传承在哪里？《安乐集》中说：
若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。
又说：
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，
一切诸障自然消除，定得往生。
又说：
上尽一形，下至十念，无不皆往。
一到彼国，即入正定聚。与此修道一万劫齐功也。
这几段话都是对第十八愿的取意之文。
圣净二门
第一段文之前，道绰大师将整个佛教判为二门，一个是“圣道门”，一个是“净土门”，说：
当今末法，现是五浊恶世，
唯有净土一门可通入路。
意思是说，现在这个时代是末法时代，我们居住的这个世界又是五浊恶世——如果在正法时代，民风没有那么浊恶，尤其是有佛陀存在，佛法很纯粹地在弘 传，又有证果的罗汉圣者，或许还可以解脱修行证果。可是到了像法，尤其是末法时代，五浊恶世的众生，圣道门是不可能让我们有力量走向解脱的。只有净土一 门，才可能让我们通入涅槃解脱之道。
净土门通在第十八愿
净土法门里面，也有各种修行的方法，但是道绰大师在这里，所谓的“净土一门，可通入路”的，就只举出第十八愿。因此，道绰大师接着就说：“是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”这一段话，正是第十八愿取意之文。
纵令一生造恶
有人看了这一段文会疑惑，甚至会指责，认为说：第十八愿里面，并没有“纵令一生造恶”这些文字啊！有了“纵令一生造恶”六个字，恐怕让人家因为有了这一愿作为靠山，而肆无忌惮地去一生造恶。
会有这样的批评——这是错解了道绰大师的用意。
发愿本意
其实也因为有道绰大师这一段文，才使得第十八愿活跃起来，才使得阿弥陀佛大悲哀悯的愿心彻底流露出来，也使我们这五浊恶世的恶人有了得救的希望，黑暗中看到了光明。
所谓“纵令一生造恶”，在第十八愿里面是没有这些文字，可是却有这些含义，而且含义是非常明显的。因为阿弥陀佛发愿的本意是为了救度众生，而真正需要被救度的，就是有罪而无力修行的人。
医病喻
就像医生立志行医济世，他所要医治的，是不是有病的人？也唯有生病的人才需要医生，健康的人倒不需要医生。
同样的，阿弥陀佛所要救度的对象，正是需要被救度的众生。
众生中有圣人也有凡夫，圣人已经脱离六道生死轮回，即使没有阿弥陀佛的救度，也不至于去造罪造业、受苦受难；唯有凡夫，因为会造业造罪、受苦受难、永远轮回，才需要救度。
凡夫当中有善人、有恶人，善人会行善积德，还不至于堕落三途；而造恶之人，他将来必定堕入三恶道。
佛的慈悲，（正是体现在）对于造罪造恶、会堕入三恶道受无间之苦的众生特别怜悯。
父怜痴子喻
就好像两个儿子，一个聪明有为，不必父母操心；一个比较愚痴，往往会造无知之罪，使得父母对他特别地关爱、照顾。
慈悲是佛心
那么，佛的心是什么？大慈大悲是佛心，而大慈大悲的对象，就是慈悲于应该慈悲的。
而造罪造业的众生，正是迫切需要慈悲的人。
造恶众生当中有平时之机、有临终之机，如果他还没有临命终，或许还能回头是岸，放下屠刀立地成佛；正是因为这个造恶的人，正要临命终了，他只有大概 十口气的生命而已，这个时候如果不能救度他，那他一定堕落。因此，即使一生造恶的众生，在他临命终的时候才遇到了善知识，给他安慰，为他介绍阿弥陀佛救度 的法门，使得这个造恶之人，最后回心念佛，即使十念也能够蒙受救度、往生极乐世界，这更能显出阿弥陀佛悲心愿力之所在。
临终机相
因为往往一生造恶的人，在他临命终的时候，所显现在他眼前的，就是地狱的景象，牛头马面会来到他的面前。这个时候，正如《无量寿经》所讲的：“大命 将终，悔惧交至。”这个人就会懊悔平生所做的恶事，想要改已经来不及了，这个时候，唯恐会堕落地狱、受地狱之火的燃烧。在他懊悔的时候，想要悔改，可是生 命将尽，没办法让生命再度延长，让他好好地忏悔、弥补，回头来行善积德、依法修行，他有这个心，可是来不及了。这个时候，唯有阿弥陀佛的第十八愿才能救度 他，也唯有阿弥陀佛的第十八愿才能显出佛教真正的“无缘大慈，同体大悲”、有救无类地拔苦与乐之所在。假如这个人生命延长的话，他就会成为“乃至”一辈子 的念佛，而不会只是十念而已。
所以，唯有“纵令一生造恶”这六个字，才能彻底显出阿弥陀佛的悲心。
同时，有了这一句，使得我们在黑暗中看到了光明。
众生机相
因为，谁敢说自己一生都没有造恶？或许有人会说“我虽然有造恶，但是我更有行善”，其实，如果加加减减，我们都是善少恶多，因为我们都生于五浊恶世，根本上我们都有见浊、烦恼浊。从思想上的混浊，以及根深蒂固贪嗔痴的烦恼所展现出来的心念、行为，当然就是恶多善少。
所以，《地藏经》就直截了当地说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”所以，老实反省、检讨自己一生到底是善多还是恶多的时候，我们谁都不敢说自己是善多恶少。
往往到阎罗王殿的时候，阎罗王第一句就会问：“某某人，你出生在人间佛法流传之世，你行善多少、作恶多少？你有依佛法修行吗？”这个时候，我们如何回答？
所以，愈是检讨自己，就会愈加惭愧，从而心地柔软，不会贡高我慢，认为自己很会修行、很会积德，就不敢这么说了，反而会低下头来，而惭愧地说：“唉！像我这种恶人，到底哪个法门可以救度我、使我将来能够脱离阎罗王的审判、能够远离地狱之火呢？”
所以，一个学佛、修行的人，他到最后所得的感想、结论，最终的盼望、要求，就是：“有哪个法门能够救度我？”
道绰大师对第十八愿的解释，将弥陀的悲心彻底揭示出来，使我们有罪的众生有了获救的希望。
四、善导大师释
善导大师 立教开宗 宗祖
到了善导大师，也就是净土宗集大成者，净土宗真正立教开宗的宗祖，他对第十八愿的开展，就更广泛了。
四十八愿一一愿言
四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，
称我名号，愿生我国，下至十念，
若不生者，不取正觉。
本来四十八愿每一愿都各有不同的内容，不然一愿就好了，不必四十八愿，可是正好相反，善导大师对四十八愿并不各别去做不同的解释，而都解释为第十八愿的内容。
如果对四十八愿、对弥陀的本怀不了解的话，就会认为善导大师这样的解释根本不通。但是如果对四十八愿因本、根本的关系有了解的话，知道每一愿都是指 引、归向第十八愿，那么，自自然然就会对善导大师的解释首肯、认同，甚至赞叹、感动，只有善导大师才能作出这种彻入佛心，彻入造罪众生心的契理契机的解 释。
第一愿“国无三恶道愿”指向
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
譬如第一愿“国无三恶道愿”，从表面看起来，只是说极乐国土没有三恶道。如果只是停留在这个层次，那就是一种冷冰冰的、肤浅的、观念的、学问性的、 知识性的、与自己生死大事漠不相关的认识，丝毫没有探及佛心的慈悲，丝毫没有触及自己的灵魂，可以说，有这一愿也没有什么意义，有等于没有。这样来理解， 鲜活的佛心等于就死了，整个四十八愿也等于是死的。
其实这一愿很活跃、很灵动，表面上只是在说明极乐国土没有三恶道，内在里却隐含着阿弥陀佛救度的无限慈悲，而直接引向第十八愿。
说国无三恶道，不只是说无三恶道，说的目的就是要我们生信，不然何必要说？此愿意思是说：“我若成佛，国无三恶道，十方造罪众生，你要至心信乐。” 为什么说“至心”？因为心怀贪嗔痴烦恼、造作三恶道罪业的众生，生生世世以来，常以三恶道为家乡，常没常流转，即使偶尔为人，也是常见常闻地狱鬼畜之报， 不容易相信还有无三恶道的世界，所以劝信：“我的国土，由清净愿力功德成就，无有众苦，但受诸乐，你要相信，信则有喜乐、有希望、有安慰。”
又进一步来讲，法藏菩萨说“我国无三恶道”，目的是要把这样的国土送给我们，好让我们这些现造三恶道罪业的众生往生到那里，究竟免于三恶道的苦报， 不然何必要说？等于是说：“我若成佛，国无三恶道，十方造罪众生，你要欲生我国！”好像一个大富长者，对穷人说他有钱，目的就是要把钱给穷人，不然就是炫 富。
所以，劝信的目的不只是劝信，更是为了让我们发愿，“十方造罪造业的众生，既然相信有这样的国土，就应该求愿往生。当知我成就这样的国土，本来就是为了哀愍救度十方造罪的凡夫，如果是阿罗汉圣者，自不必为他们发愿，所以你们切不可自甘下劣，而不愿求生我的净土”。
又进一步来讲，既然劝我们往生，那就要为我们指示往生的方法，不然就是空谈。法藏菩萨当然知道造作三恶道罪业的众生，靠他们自己只能再度堕入三恶 道，不可能来往生的。所以，他要为我们成就功德，也就是不可思议的万德洪名，让我们只要称念，万不漏一，都能往生。等于是说：“我若成佛，国无三恶道，十 方造罪众生，乃至十念，称我名号，必定往生；若不生者，我誓不取正觉！”
再来，法藏菩萨发愿成就无三恶道的国土，既然以救度造作三恶道罪业的众生为目的，十方众生的罪业也就不成为障碍，反而是疑心及邪见会成为大障碍。法 藏菩萨为了让十方造罪众生绝无一漏地往生，最后还必须要扫除我们的疑心和邪见。等于是说：“我成佛时，国无三恶道，本来就是要承担众生三恶道的罪业，所 以，你们丝毫不必担心自己罪业太重而不能往生，反而要深信无疑；但也要谨慎，从今以后，要尽力收束自己的罪业，尽量去恶行善，固然因为造恶成习而难以全部 制止，但至少至少不能造五逆、谤法的重罪，如果不收摄、不谨慎，犯此二罪，即是罪不可宥，不能往生我国。”这就是第十八愿最后的抑止——“唯除五逆，诽谤 正法”。
所以，这一条愿就是完完全全引导众生归向第十八愿的。因为向往没有三恶道的国土，就会自然“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，把心回转到极乐世界，把行调到念佛这个法门上来。
其他四十七愿叫做欣慕愿
其他的愿也都是一样。因此，第十八愿叫做“根本愿”，而其他四十七愿叫做“欣慕愿”，欣慕四十七愿所誓的功德利益，而回归到根本的念佛，如果不欣慕 这四十七愿的话，那么极乐世界就没有那么美好、殊胜了，何必念佛往生呢？因为四十七愿的完成使得极乐世界是真的“无有众苦，但受诸乐”，因此就想念佛，愿 生极乐。
所以，善导大师就说“四十八愿，一一愿言”，这是力透纸背、深入佛心，透过文字直达实义的解释，而不是就文字解释文字，所谓“依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”就都有了。
如果没有善导大师这样的解释，我们凡夫谁能看得出四十八愿每一愿都有这样深刻的内涵呢？
第十八愿含一大藏
第十八愿总共有九句，每句四个字，共三十六个字。字虽三十六，却是涵盖整部《无量寿经》，甚至是涵盖整个三藏十二部经；三藏十二部经的法门、功德，通通收摄在这三十六个字里面。有句话说：
三藏十二部，六字全收。
就是这个含意。因为三藏十二部所讲的，无非是怎样修行、怎样成佛。第十八愿所讲的，就是要我们称念“南无阿弥陀佛”这六字洪名。称念这六字洪名，就 具足无上的功德，就能够往生成佛，三明六通当下具足，三藏十二部所讲的道理，就通通贯彻、通通落实。所以，字虽三十六，但是涵盖三藏十二部。
依经解经
第十八愿三十六个字：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
我们的这份讲稿，都是依经解经，就是引用经文来解释这三十六字。
第二章 设我得佛
第一节 弥陀救度主动、平等、无条件
条件与约定
首先第一句，“设我得佛”。
“设我得佛”是什么意思？阿弥陀佛要成佛之前，他先有个条件、有个约定。跟谁约定呢？跟十方众生约定。什么条件呢？十方众生能够往生成佛，他才能成佛；这个条件不完成，他就不能成佛。所以，跟众生这样约定，而立下了这种条件，这是阿弥陀佛真正大慈大悲的地方。
大家记得阿弥陀佛什么时候跟我们约定吗？不记得！阿弥陀佛跟我们约定是不经过我们同意，没有跟我们商量，他在兆载永劫之前就主动地跟我们众生约定 说：他的成佛，就是要完成我们众生往生成佛的功德、功能，必定要让我们众生往生。如果他不能达到这个效果，他就不能成佛。这是他主动地、平等地、没有差别 地来跟十方众生约定。在我们还在造罪造业、受苦受难，在六道里面头出头没地轮回，即使生而为人，也只是积极地、天天地在追求五欲——追求财、色、名、食、 睡的时候，阿弥陀佛就默默地为我们发愿，积极地为我们修行。
所以说，“设我得佛”是阿弥陀佛跟十方众生的约定，主动地要救度十方众生。
不请之友
《无量寿经》说：
为诸庶类，作不请之友；
荷负群生，为之重担。
以不请之法，施诸黎庶。
如纯孝之子，爱敬父母。
于诸众生，视若自己。
这几段经文如果可能的话，最好把它们背下来，因为这几段经文很能贴切地、浅显地显示阿弥陀佛对十方众生的悲心救度。
第一段说“为诸庶类，作不请之友”：是主动地来当我们的朋友，不经过我们的拜访，也没有他人的介绍，我们跟阿弥陀佛——法藏菩萨素不相识，可是法藏菩萨就主动地不嫌弃我们，不嫌我们门风不相对，就来当我们的朋友。所以说“为诸庶类，作不请之友”。
世俗间有真正的朋友吗？可以说很少！因为我们的心是无常的——其实，这个世界上，不管精神界或者物质界，有形或者无形，都是无常的。既然是无常的 话，就没有所谓的“真”这个字，能够称得上“真”的，就是六字名号，就是阿弥陀佛的本愿。因为再好的朋友，也可能因意见冲突或是攸关利害而分道扬镳。甚 至，一方困苦潦倒、生意失败、负债累累的时候，另一方就躲起来了。
能够跟我们永不舍离、常相厮守的，就是阿弥陀佛，他主动而来，不嫌弃我们，不计较我们，接纳我们，而且对我们极尽体贴包容（亲人之间都不能体贴、不 能包容，凡事都会计较了，何况朋友呢），阿弥陀佛就是我们真正的朋友。人生在世，都是独生独死、独去独来，有阿弥陀佛做我们的朋友，能够与佛同在，这是何 等的幸福！所以，阿弥陀佛是“为诸庶类，作不请之友”。
荷负群生
更进一步，阿弥陀佛“荷负群生，为之重担”：也就是，荷负群生的重担。我们的债务，朋友都吓得跑开，见不着影子，谁能够帮我们承担？我们承担不起，又没有人来协助我们，只有阿弥陀佛！他说：“荷负群生，为之重担。”他主动而来，承担我们生生世世所造的罪业。
我们生生世世所造的罪业，我们自己还不起，所谓“杀人偿命，欠债还钱”，累生累劫以来，我们不晓得杀了多少人、欠了多少债，如果这些罪业是有形体的话，如《华严经》里说：
若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
虽然没有形体，可是它有一股力量，时间一到，必定要受那个果报——我们承受不起。《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。”没有人能够互相承受得起。
这个时候，十方诸佛当中，只有阿弥陀佛主动来承担我们的罪障，负起我们的重担——这就是第十八愿，也就是真正的“荷负群生，为之重担”。
不请之法
“以不请之法，施诸黎庶”：在我们不知之时，阿弥陀佛已为我们准备了；在我们乞求之前，阿弥陀佛就主动给我们了。我们不晓得要求，也不晓得追寻，阿弥陀佛主动地回向给我们、布施给我们。
不等待我们追寻，不等待我们请求，阿弥陀佛就已经送到我们的面前来了。
纯孝之子
而且，为了将名号功德送给我们，使我们了解，来触动我们的心，进一步，阿弥陀佛“如纯孝之子，爱敬父母”：就好像心中纯净，毫不伪饰的孝子对待父母 亲一样，爱之于心，敬之于色，父母任何的言语举动，任何的需求，孝子都欣然接受、毫无难色地去完成，这种纯孝之子，在世间是很难得的。而阿弥陀佛是佛，他 把我们十方众生都看成他的父母，而他自视为纯孝的儿子，来孝敬十方众生。
视若自己
进一步，阿弥陀佛把我们看成他自己，所谓：“于诸众生，视若自己”：既然我们是他，他也是我们，那么，我们这罪恶众生所受的六道轮回之苦，以及在六 道轮回当中所负的债务，岂不是阿弥陀佛都有责任替我们偿还呢？我们自己是偿还不起的，但如果有阿弥陀佛，那就毫无问题。我们再大的业障，在阿弥陀佛的功德 大宝海里面，就如同沧海之一滴而已。
所以，我们念佛，念“南无阿弥陀佛”，就能够断除八十亿劫生死重罪，也就是说，整个生死轮回的大罪，在这称念名号的当下，就完全断除了。
原因是什么？因为这六字佛号是“万德洪名”，是祛除所有业障的功德宝海，使得罪业再深的众生，只要依靠这句名号的救度，都能被救，往生成佛。
这几段经文，很能贴切地、彻底地流露出阿弥陀佛的悲愿。
“设”三义
“设我得佛”这个“设”，在其他译本翻为“若”，也就是“如果”的意思；也可以延伸为“设计”、“设定”。
“我”是指法藏菩萨本人，不是指其他的菩萨，是独一无二的法藏菩萨。
“得佛”就是成佛的意思，是因中说果，还没有成佛，可是在因地就向着成佛的境界前进。
如果
“如果”也就是有前提的、有目的性的。也就是说，他的成佛不是为自己的成佛而成佛，他有个目的，就是为众生而成佛。他的成佛，是完完全全站在为了救 度众生而成佛的，如果不是为了救度众生，他未必要成为这样的一尊佛。所以，这个“设”就有个前提条件，必须要达到他所设定的目的，没有达到这个目的之前， 他就不成佛。
在《无量寿经o赞佛偈》里面也说：
吾誓得佛，普行此愿，
一切恐惧，为作大安。
“吾”是指法藏菩萨本身，他还没有成佛，可是誓必成佛，不达到成佛，誓不终止，所以说“吾誓得佛”。“吾誓得佛”的目的是为了“普行此愿”，为了完成他的四十八大愿，尤其是第十八愿，使一切怀有恐惧的众生彻底消除恐惧，得到大安心、大满足。
这个“设”看起来有消极的意味，但背后却有积极的动机，所谓背后，就是后面的“若不生者，不取正觉”。
设计
“设”也可以引申为“设计”。法藏菩萨设计了四十八大愿的蓝图，归纳为三种：一种是就佛身来讲，一种是就国土来讲，一种是就救度众生来讲。
就“佛身”来讲，阿弥陀佛如果四十八愿完成的话，他要成为怎样的一尊佛？也就是成为“无量光佛”、“无量寿佛”。同时，使无量诸佛来赞叹他的名号，来称念他的名号，使众生启信，作众生模范，要成为这样的一尊佛。
就“国土”来讲，他成佛的国土是涅槃的国土，《无量寿经》里说是“国如泥洹，而无等双”，善导大师解释说“极乐无为涅槃界”，不但他自己受用，而且也能够让往生净土的众生同样受用他成佛的果报，通通能够证悟涅槃。
就“众生”来讲，设计成怎样救度众生呢？可以说是平等、没有差别、没有任何条件地救度众生。
设定：生佛一体功德之源
“设”也可以说是“设定”。
“设我得佛”本身涵盖佛，也涵盖众生。生、佛双双涵盖，生、佛一体设定。也就是，如果他成佛的话，必须同时完成众生往生极乐世界的功德资粮。所以， 阿弥陀佛的成佛，等于成就了我们众生的往生，成就了我们众生往生的归宿。所以，这个“设”是双双设定，阿弥陀佛本身，以及众生本身。
因设果定
阿弥陀佛的“设”也可以说是“因设果定”。也就是因地上设定的话，到达他成佛——因圆果满的时候，这个果就顺着这个因而自然地定下来，永远不改变。也就是说，因果相顺、因果自然，所谓“如是因，如是果”，有什么因，必然通达什么果。
阿弥陀佛如果成佛的话，他所成的是“无量光佛”，是“无量寿佛”，所以，在时间上是贯彻三世——过去、现在、未来；在空间上是遍满十方法界、遍满大宇宙，可说是竖穷横遍，不能更改，不能更动。
就好像火的本性是向上的，水的本性是向下的；阿弥陀佛如果成佛的话，凡是念佛的众生，就必定蒙受无量光明的摄取不舍；也必定自自然然地往生极乐、快速成佛，这个叫做“因设果定”。
三种自然
不必假借人为的、人为不能改变的，叫做“自然”。有三种自然：
“业力自然”：众生自身的因果，是“业力自然”，也就是众生所作的业，如果他因地行善业的话，就自自然然的，将来会得到善的果报；如果他因地为恶的话，也必定地、自然地，将来会受痛苦的恶果，这个是不能更改的，所以叫做“业力自然”，这是“自因自果，自作自受”。
“愿力自然”：念佛往生成佛是“愿力自然”。也就是阿弥陀佛为我们发下了“使念佛的众生往生成佛”的四十八大愿，这四十八大愿已经成就，我们只要依循他的愿，就自自然然地顺着他愿力的自然性，而得到往生成佛的结果，这就是“他因自果、他作自受”。
“无为自然”：极乐世界是“无为自然的涅槃境界”，一旦往生，不须假借有为地造作、功用，而自然地证悟涅槃。犹如生为天人，不须假借学习的造作功 用，自然具足五种神通；生为飞禽，也不须假借学习的造作功用，自然能够展翅高飞；生为水族，亦不须假借学习的造作功用，自然能够悠游深海。
“我”二义
“设我得佛”是一切功德的来源，贯彻整个四十八愿，四十八愿每一愿的开头都说“设我得佛”。
如果从第十八愿来讲，所有经文都在“设我得佛”的贯彻之下。因为有“设我得佛”，所以才有十方众生的“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。一开始是“设我得佛”的发愿，最终圆满结束也是“设我得佛”的完成。
唯一救主
“设我得佛”的“我”显示唯一性，不是其他任何佛菩萨，唯是法藏菩萨，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，唯一地、独自地、主动地为我们十方众生发愿，为我们十方众生承担。
法藏菩萨是在什么样的背景下说出“设我得佛”而发了超越十方三世诸佛的大愿的呢？《无量寿经》在说法藏菩萨发愿之前，先说“过去久远无量、不可思 议、无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道”，然后一直列了五十三位佛的名字，最后总结说：“如此诸佛，皆悉已过。”为什么要说这五十 三佛呢？五十三佛不仅仅是五十三位佛，而是过去久远无量、不可思议、无央数劫以来所有一切的佛，这过去久远以来的每一尊佛出世，都会教化度脱无量众生，善 根成熟的众生也都得到解脱，但像我们这样罪业深重的众生，却一次又一次地漏于诸佛救度之外，如果没有法藏菩萨站出来为我们发愿，以我们这样的劣根种性，未 来无量大劫又要像过去一样漏于诸佛救度，永无出头之日。
法藏菩萨正是看到这种情况，主动站出来为我们发愿，说：“设我得佛，罪业深重、漏于一切诸佛救度的众生，我必救度。如果我不能完成一切诸佛未能完成的大愿，誓不成佛！”
《悲华经》卷六言：“是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀嗔恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摒弃，以重业故。”
被所有诸佛所摒弃的众生，唯有阿弥陀佛一佛为我们发下了“必定救度，不能救度，誓不成佛”的大愿。在《无量寿经》里，法藏菩萨自己表明说“我建超世愿”，而释迦牟尼佛《弥陀偈经》里说“发愿逾诸佛”。所以，法藏菩萨——阿弥陀佛，是我们众生唯一的救主。
主动、平等、无条件
“设我得佛”的“我”，显示法藏菩萨是主动地、积极地、平等地、没有差别地救度十方众生。所谓主动，就是不因乞求拜托，不问对象，不讲条件，与智慧无关，与学问无关，与善恶无关，与修行无关。
就像父母养育儿女，是充满了欢喜的、主动地来扶养、教育儿女，为儿女做一生的规划，而付出他们一生的心血，并不因为儿女的乞求拜托。
阿弥陀佛在兆载永劫之前，以悲悯十方众生之心，主动地为十方众生发下四十八大愿，并不是因为我们十方众生向他乞求拜托。
同时，法藏菩萨救度十方众生是不问任何对象，将救度的功德、成佛的功德，白白地送给每一位愿意接受的众生，所以是不讲任何条件。
因此，信受弥陀救度，跟自己有智慧、没智慧没有关系，有学问、没学问也没有关系，有修行、没修行也没有关系，甚至跟善、恶也没有关系。只要我们“信 受弥陀救度”，信受弥陀第十八愿所讲的“乃至十念”——也就是从此“专称弥陀佛名”，心心念念忆佛念佛的话，那么救度的本身已当下完成。
所以，“设我得佛”有主动、积极、平等无别的含义。
“得佛”：惠以真实之利
进一步，“设我得佛”的“得佛”就是“惠以真实之利”——惠施给我们十方众生真实的利益。
所谓“真实”，就不是“虚假”；“真实”就是绝对的，不是相对的；是圆满的，没有缺陷的，也就是成佛。法藏菩萨发愿以他自己成佛的利益来救度我们、 利益我们，也就是说，他给我们的，不但不问对象、不讲条件，而且必定能让我们离开三界六道轮回，必定能让我们往生成佛，这个叫“惠以真实之利”。
阿弥陀佛主动为我们发愿、为我们修行，所以，阿弥陀佛的愿等同我们的愿，阿弥陀佛的行等同我们的行。要我们发四十八大愿，我们发不起来；要我们以兆 载永劫的时间来积植四十八大愿的无量德行，我们是不可能。因此，阿弥陀佛为我们发愿修行，目的既然是要惠施给我们，所以时时刻刻在呼唤我们，希望我们能够 听到，进一步能够信受。
可以说，弥陀的呼唤是通彻法界的，净土的法音是响流十方的。《无量寿经》中说：
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
阿弥陀佛不成佛则已，一旦成佛的话，是要使得这句万德洪名，所谓“上通天堂，下彻地府”——还不够！是要响流十方，遍满整个法界。
自从阿弥陀佛为我们发愿修行以来，就一直在呼唤我们，点点滴滴的功德都在回向给我们，希望我们来接受。
光摄念佛
“设我得佛”，是要成为怎样的一尊佛呢？要成为“光明摄取”的佛。
《观无量寿经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
法藏菩萨一旦成佛的话，只要念他的名号的人，就自自然然地在他的佛光摄取之中。
摄取不舍有什么利益呢？念佛人在佛光的摄取当中，能够消业障，增福慧；时刻受弥陀的保护，以及十方诸佛的护念，现生消灾免难、增福延寿，临终阿弥陀佛来迎接、安然往生。所谓：
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
佛圣既然现前来迎，目的就是保护我们，消除我们的冤障，使得我们没有障碍，顺利、安然地往生成佛。
所以“设我得佛”就是要给予众生往生成佛的真实利益。
他作自受
“设我得佛”的本身也显现净土法门是“他作自受”的法门。
如果从因果的道理来讲，所谓“善因善果，恶因恶果，自因自果”，也就是说，自己所作的善，自己承受将来的乐果；自己所作的恶，自己承受将来的苦果， 是没有人可以替代的。这是一般的因果必然的道理，这个叫做“自作自受”。自己吃饭，自己饱；自己用功，自己成绩好；他人喝酒他人醉，他人努力他人得。都是 各自接受各自的果报，所谓“要怎么收获，就怎么耕耘”，也唯有流汗耕耘之后，才有欢喜踊跃的收获。
这是一般因果的道理，可是唯有阿弥陀佛却是超越一般因果的道理，这个叫做“他作自受”。
阿弥陀佛修行，愿行圆满所得的果，却是我们来接受、来享受。
好像父母辛勤所累积的财富，却是儿女来继承、来受用。尽管儿女并没有父母的才智和努力，却能够拥有父母才智努力的结果，这个叫做“他作自受”。
昙鸾大师在《往生论注》卷下就说：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。
显示不仅现在要往生的众生，是靠弥陀的本愿力；即使往生到了极乐世界，将来成佛，广度众生，也是由于阿弥陀佛的本愿力所成就的，也就是“往还皆由本 愿力”。这个充分显示“他作自受”超越寻常因果的道理。这种“他作自受”的道理，在《无量寿经》中有非常充分的显示。譬如说:专求清白之法，以惠利群生。
又说：以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。又说:为众开法藏，广施功德宝。
又说:我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
又说：为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担，以不请之法，施诸黎庶。
这些经文都显示：净土法门是阿弥陀佛慈悲救度的法门，是“他作自受”的法门，是赐给我们能够成佛的真实之利的法门。
果地法门
“设我得佛”显示这就是果地的法门。有句话说:以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。
“以果地觉，为因地心”：菩萨修行，如果愿行不圆满，就不能达到这个果地。现在阿弥陀佛以愿行圆满的果地，来送给我们还在因地、还没有成就的众生，使我们 因地的众生在因地就拥有了果地觉，拥有了果地的圆满功德。等于阿弥陀佛的愿是我们的愿、阿弥陀佛的行是我们的行。我们即使没发大愿、没修大行，但却有了大 愿，有了大行，不修而有大愿大行，这就是“以果地觉，为因地心”。“因该果海”：众生因地所接受的，全部是果地广大无边的功德。“果彻因源”：阿弥陀佛所 成就的，全部要给因地的众生。
从果向因
果地法门，是“从果向因”，非从因向果。也就是说，直接由佛来赐给因地的众生，这个就是从果向因；而不是众生从因地发愿起修，然后一级一级地往佛的 境界前进。以阶位来讲，成佛要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，就是要经过四十一阶位，从十住、十行、十回向，然后十地和等觉，经过了三大阿僧祇劫，经过 了这些阶位，才能够进入妙觉，也就是成佛的境界。但是，净土法门是果地法门，在因地就能够横超到果地，不必经过这些阶位。好像台北101大楼，从第一层要 到最高的101层，如果坐电梯的话，一下子就到了，如果不是坐电梯，一阶一阶地爬，时间要很久，力量不足的话，还爬不到，残障的话，更不能爬。可是如果乘 坐电梯的话，有力量没力量，有残障没残障，都同样快速地到达101层。所以，果地法门就是“横超”的法门，这个都是由于法藏菩萨“设我得佛”的发愿。有关 “设我得佛”，就概略地提出这几点。
第二节 弥陀久已成佛
《阿弥陀经》说:阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。也就是说，他在十劫以前，还没有成佛，还在修成为阿弥陀佛的菩萨无量德行，一直到了距今十劫之时，才成就，才圆满，而成为南无阿弥陀佛。
非过现未来
但是，如果就《无量寿经》的另一种译本——《庄严经》来看，其实法藏菩萨（阿弥陀佛）是古佛的示现。弥陀久已成佛，故《庄严经》言:彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。
这段经文可说浅显易懂，说明阿弥陀佛其实早已成佛，但是为了度化众生，所以才又显现在西方极乐世界。“彼佛如来，来无所来，去无所去”：我们所谓的 “来”，必定是有从一个方向而来的，比如说从高雄来到台北，或者从台湾到美国去，有一个方位，有一个过程，可是如果成佛的话，是来无所来、去无所去的。为 什么呢？对我们凡夫来讲，有空间、有方位，但是对佛来讲，无所谓空间，没有所谓东西南北上下空间的存在，可以说尽虚空都在佛的身心里面，所以，佛是无所不 在的，没有所谓的从哪里来、往哪里去，所以说来无所来、去无所去。也是无生无灭，并不像我们凡夫，有生有死，有六道三途轮回，因此就有现在、过去、未来的 三世因果、六道轮回，因此说“无生无灭，非过现未来”。
法性法身
这是指什么？指法身而言的，法身原来存在、永恒存在、普遍存在、永不变异，当然超越时间、空间，而且，没有所谓的生，没有所谓的灭。既然超越时间，就没有所谓的过去、现在、未来。
方便法身
同时，法身不是我们凡夫所能够看得到、听得到、嗅得到，能够触摸、能够形容、能够想象的，法身离开凡夫的一切思惟境界。但，如果佛永远都在法身当 中，如何能救度众生呢？不可能救度众生！必须要从法身而出，示现一个方便，才能让我们看得到、听得到，能够让我们来赞叹、来称念，能够让我们来忆佛、念 佛，所以，必须要示现一个方便的法身。
因此，昙鸾大师在《往生论注》里就说，阿弥陀佛是什么？是：
由法性法身，生方便法身；
由方便法身，出法性法身。
这两句比较深奥，就是说，阿弥陀佛原来是“来无所来，去无所去；无生无灭，非过现未来”的佛，这是法性法身，但为了救度众生，他示现为阿弥陀佛。阿 弥陀佛，就法身来讲，是方便法身，他也是法身，但是这种法身就称为救度众生的方便法身。也由于有这个方便法身，才能显示出他本身的法性法身。所以说：“由 法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。”
冰水喻
昙鸾大师进一步又说：
此二法身，异而不可分，一而不可同。
这两种法身，就是法性法身和方便法身，虽然不同，但同是一个法身，所以“异而不可分”，不可分就是一体的；可是又“一而不可同”，虽然是一体，但法 性是法性，方便是方便。法性的话，跟众生没有缘，不能救度众生；方便的话，跟众生有缘，能够救度众生。所以，这两个是一而二，二而一。
就好像冰跟水，由水结成冰，冰跟水虽然不同，但是一体不可分，冰仍然是水，因为它们是同一个本质、同一个内容、同一个成分。但，水跟冰的作用，各不一样。
礼佛当作真佛
昙鸾大师又说：
法性寂灭，故法身无相，
无相故能无不相，是故相好庄严即法身。
也就是说，法身是寂灭性的，不是我们众生能够看、能够听、能够想象的，所以是无相；但虽然无相，也由于是无相，没有一个固定形象，不被一个形象所拘 束、束缚，所以才能够无所不相，要显现什么相，就能显现什么相，而所显现的相，仍然不离法身，与法身一体不二。所以，昙鸾大师才说：“是故相好庄严即法 身。”
从这一点来讲，我们所膜拜的佛像，不管是雕刻的也好、手绘的也好，它跟法身，你说是同还是不同？如果从这一点来讲，相好庄严就是法身，是“异而不可 分、一而不可同”的。因此，我们供养佛像、顶礼佛像，就要把它视为真佛，这样的话，我们一合掌、一顶礼，当下就跟佛相感通。所以，善导大师说：
众生起行，身常礼敬佛，佛即见之。
第三节 何故示现法藏
佛意幽深
然何故又示现法藏菩萨，
重新为众生发愿修行？
佛意幽深，凡愚叵测，试述四义。
意思就是说：固然“酬愿度生，现在西方”，可是如果以方便法身示现在西方也可以，为什么要再度示现为一位国王之身，然后再经过五劫的时间发四十八大愿，再经过兆载永劫的时间积植菩萨无量德行？为什么要经过那么样繁琐、冗长的过程呢？
“佛意幽深”：佛的境界是非常幽玄、非常深奥的。
“凡愚叵测”：“叵”是不可能。也就是说，佛的境界不是凡夫能够思惟、能够了解的。
《无量寿经》说：
如来智慧海，深广无涯底；
二乘非所测，唯佛独明了。
也就是说，阿弥陀佛的悲愿，阿弥陀佛的智慧，深度跟广度是没有一个底、没有一个边的，也就是尽虚空、遍法界，大宇宙有多大，阿弥陀佛的誓愿之海就有多深、多广、多大，这个不是罗汉、菩萨所能够思惟得来，是只有佛跟佛才能够了解的。在《无量寿经》里面，释迦牟尼就形容说：
我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，
昼夜一劫，尚未能尽。
意思就是说，以释迦牟尼佛这样的成佛之身，要来述说形容无量寿佛的光明威神，夜以继日、相续不断地来赞叹、来宣说，以一劫的时间，也不能说尽、赞叹尽阿弥陀佛的威神光明（这个“劫”， 是多长的时间呢？等一下我们会解释到）。连佛都这样了，何况是我们凡夫呢？
试述四义
底下这四点，是我个人的见解，我想对阿弥陀佛的阐扬，应该是会有帮助的。
一，为启众生信心。
二，为显超世大愿。
三，为成诸佛之王。
四，为使诸佛称扬。
一、为启众生信心
第一，为启众生信心。
也就是说，阿弥陀佛本来已经成佛，为什么又要示现法藏菩萨，在世自在王佛之前，发下四十八大愿，又要经过兆载永劫来积植无量德行呢？为什么要这样？第一就是为了启发十方众生的信心，为了消除十方众生的疑虑。
法藏出家
《无量寿经》如是言：
超发无上殊胜之愿。
具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身，他在还没有出家、成为法藏菩萨之前，是一个国王，他的出家、发愿修行的经过，在《无量寿经》卷上都有介绍。概略地说， 这位国王很有智慧，很有爱心，又很果敢，精进勇猛。他遇到一位佛，叫做世自在王佛，听了世自在王佛说法之后，由于他很有智慧，又很果敢，就晓得，即使当国 王为百姓服务，总不如出家修行、传播佛法、救度十方众生来得尊贵有价值，因此他舍弃了他的王位，舍弃了他的皇后、妃子，舍弃了他的财、名，因为既然是出家 人，就不蓄钱财，不用华贵的衣饰，而且是所谓的“一钵三衣”，当然这是形容出家人舍离五欲，心中纯净安宁，生活简单朴实。从国王到一位如同乞丐的比丘，那 真的是天差地别，他能够放得下，难舍能舍，难行能行，正显示他的智慧与果敢。
法藏第一
《庄严经》赞叹法藏比丘而言：
有一苾刍，名曰作法。信解第一，明记第一，
修行第一，精进第一，智慧第一，大乘第一。
《无量寿经》另外一种译本《庄严经》，里面就形容法藏菩萨“信解第一”，法藏菩萨对于世自在王佛所说的法能够相信，能够了解，在当时是属于第一的； 而且“明记第一”，也就是记性也是第一的，既是“一闻千悟”，而且一闻就永远不会忘记，同时“修行第一、精进第一、智慧第一、大乘第一……”什么都是第一 的。
十地菩萨
法藏菩萨在为我们众生发这四十八愿的时候，是在什么果位所发的呢？昙鸾大师《往生论注》说是“圣种性”，圣种性是八地菩萨到十地菩萨之间的阶位。可知那时候的法藏菩萨已是大菩萨。
五劫思惟
法藏菩萨听闻了世自在王佛的说法，发心出家，而且起了大悲悯心，为了救度十方众生，发下四十八大愿。
那么，这四十八大愿是从哪里来的呢？一方面是他的师父世自在王佛，将这个大宇宙之中，二百一十亿的佛国土，显现给法藏菩萨参考选择，法藏菩萨一方面 依据这二百一十亿的佛国土作为参考，选择其中善的、微细的、殊胜高妙的；舍去垢的、粗劣的、低质的，又加上他个人的愿在里面，这样足足经过五劫的时间。
劫
劫——无法计算之时间度。
芥子劫——四十里城，百年取一，芥尽劫未尽。
磐石劫——四十里方石，天衣拂尽。
兆载——中国二十三数之“一、二……百千万亿
兆（十五）……载（二十三）”。
兆载永劫——无量无限之长远时间。
“劫”是印度用来形容最长时间的单位，不可计算的长时间，印度都用“劫”来计算。劫是超越我们想象的时间，可以说是比天文数字还要天文数字。
在经典中有两种譬喻，来形容这个“劫”是多么的漫长，一种譬喻叫“磐石劫”，一种叫“芥子劫”。
磐石劫
“磐石劫”就是有一块大石头，高是四十公里，长也四十公里，宽也四十公里，也就是一块四十立方公里的石头，每一百年有长寿天人用很轻柔、很细的天 衣，轻轻地在它上面划一遍，每一百年划一遍，一直划到这块石头都没有了，这个劫还没有完。你看劫就这么漫长，想起来就让我们惊心动魄。
芥子劫
“芥子劫”就是有一座大城，同样是长四十公里、宽四十公里、高四十公里，这座大城里面满满的都是芥子，每一百年拿出一粒，一直到大城中的芥子通通都拿完了，这个劫还没有完。
由此可知劫的时间是多么漫长。而且，劫还有“小劫”，有“中劫”，有“大劫”，这只不过是“小劫”，还不是“大劫”。
清净之行
清净之行：无三途六道、四苦八苦、
五阴炽盛、分段生死、变异生死等苦。
经过五倍的劫，去思惟极乐世界的蓝图。
法藏菩萨建设极乐世界，是为他自己所建设的吗？不是，是为我们十方众生所建设的。就好像爸妈盖华宅，是为了他们夫妻的享受吗？不是！是为了儿子。为 了这个儿子而经过五劫的时间思惟出极乐世界的蓝图，无非是要让我们到那里不必承受三界六道种种的苦，到了那里就能够享受法性无为的乐，而快速成佛，这个就 是“清净之行”。
娑婆无清净
我们娑婆世界，没有所谓的清净，因为我们有三恶道，有六道轮回，有生老病死，有四苦、八苦，如果有这些的话，就谈不上清净。
极乐无诸苦
极乐世界没有六道轮回，往生到极乐世界就没有生老病死。不会死，生命是永恒存在而又自在无碍的。如果只是生命长久，但是会老，或是会病的话，这生命 也没有意思，即使活到一百二十岁，生命很长，被颁奖为长寿老人，但是如果天天包尿布，会有意义吗？或是生病躺在床上，要请人来照顾、喂食，所谓久病床前无 孝子，因为儿子一方面要为一日三餐上班去，回来又忙照顾孩子、整理家庭，久而久之，对躺在病床的亲人，就觉得如果能够早一天解脱的话，那么彼此都能解脱。 然而到了极乐世界不但不会死，生命长存，而且是没有老、没有病的。
但若没有老病、生命长存，可是跟恩爱的人两地相思，不能相见，好像织女、牛郎每年七夕之夜才能见一次面，如果乌云遮住，还要再等一年，那也是苦。可是到了极乐世界，是没有爱别离苦的，
是“诸上善人聚会一处”，是诸上善人！如果不想见面的人却要天天在同一个屋檐下，彼此一见面就眼红，也就是“怨憎会”。那也是苦，在极乐世界没有所谓的“怨憎会苦”。
可是即使生命长存，一切都好，但没得吃、没得穿，也不可贵，那也不快乐。可是，极乐世界是如意的境界，思衣得衣，思食得食，只要起心动念，什么东西都会当下出现的。
无量久远
要完成这样的世界，才必须经过那么漫长——具足五劫的时间去思惟、去选择。“摄取”也是选择的意思。
所谓“有愿无行是空愿”，接着，法藏菩萨又经过不可思议兆载永劫，去积植菩萨无量德行。
“兆”、“载”都是数目的单位，我们从个、十、百、千、万一直数，“亿”再上去就是“兆”，一直数到最后第二十三位，就是载。兆、载还可以用数目来 表示，可以用我们凡夫的头脑去计算，可是这个劫就是天文数字了，何况上面还有一个“永”——“永劫”，“永”是永恒的意思，也是超越时间性的。一般成佛只 要三大阿僧祇劫，而要成为阿弥陀佛这样一尊佛，却要经过兆载永劫，在这么无量久远、不可算计、不可思议长的时间，勇猛精进地积植菩萨无量德行。
为了广度众生，才五劫思惟、永劫修行
法藏菩萨为了成为阿弥陀佛，为了让十方众生能够离开六道轮回、到极乐世界成佛，是经过这么长的时间为我们修行。如果没有经过这么长的时间，就可能十 方众生中有某些众生可以往生，但是另一些众生就不能往生，因为要平等地使所有众生都能够往生，阿弥陀佛才要经过那么长的时间，去圆满无量的德行。
所以，我们读到阿弥陀佛这“五劫思惟”、这“兆载永劫”，我们真的会感动得趴在地上痛哭流涕的。古人有一看到这两段经文就含泪悲痛的，这是因为有感于法藏菩萨的悲心愿行深彻广大，无涯无底，不只惊天地、动鬼神，而是超出时空，震动法界。
我们读诵这四十八愿的愿文，只不过几分钟就完了，阿弥陀佛却是以五劫的时间才思考出四十八愿这么殊胜的内容。
为什么要经过那么长久呢？因为是要以最方便、最容易的方法，来救十方所有一切苦难众生，让他们一旦到了极乐世界，就能够当下进入涅槃境界，得到跟阿弥陀佛相同的境界，为了达到这一目的，阿弥陀佛才要经过那么长的时间，超发四十八大愿。
五种超发
超发之“超”，大意有五。
“超发”有几种“超”呢？我简单举出五种：愿超诸佛愿、国超诸佛国、佛成诸佛王、法是最上法、机是最下机。
第一，“愿超诸佛愿”
愿超诸佛愿：也就是说，阿弥陀佛这四十八愿是超越十方三世诸佛的愿。请看讲义：
我建超世愿，必至无上道，
斯愿不满足，誓不成等觉。
这一段是在《无量寿经》。
“我建超世愿”：这个“我”就是阿弥陀佛的前身法藏菩萨，他说他所建的愿是超越十方三世的。
《弥陀偈经》发愿逾诸佛
超越哪些人呢？
《弥陀偈经》就说：
发愿逾诸佛。
就是说阿弥陀佛所发的四十八愿是超越十方三世诸佛的。
凡是要成佛，必须“愿”跟“行”两种都圆满，首先要发的是总愿，也就是“四弘誓愿”：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”此外还要发“别愿”，别愿就各各不同了。不管十方诸佛总愿也好、别愿也好，都不及阿弥陀佛的愿。
所以，这里“超发无上殊胜之愿”，第一就是“愿超诸佛愿”。
第二，“国超诸佛国”
国超诸佛国：阿弥陀佛的极乐国土，超越十方三世诸佛的净土。
《无量寿经》说：
令我作佛，国土第一，
国如泥洹，而无等双。
这是在法藏菩萨还没有成佛的时候，他的志愿是这样的宏伟。他说：如果他成佛的话，他的佛国是十方诸佛国中第一，同时，他的极乐世界就是涅槃的境界，是十方世界没办法跟他等同、并论的，所以说“国如泥洹，而无等双”。
“泥洹”就是“涅槃”。极乐世界有依报跟正报，所谓“依报”就是极乐世界的环境，“正报”就是阿弥陀佛本身，以及往生极乐世界的菩萨。因为一旦我们往生极乐世界的话，通通成为菩萨。
其实，往生极乐世界是通通成佛，只是一个国土只能有一位佛，其他即使有佛的功能，也只能下降一级成为菩萨，名称虽然不同，可是内涵都是一样的。
所以善导大师说，极乐世界是“无为涅槃界”，不管依报环境，还是正报的阿弥陀佛，以及所有菩萨同伴，都是同样一类，也就是同样一个涅槃境界。
所以说：“令我作佛，国土第一，国如泥洹，而无等双”。
超逾十方
《无量寿经》又说：
其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。
这是法藏菩萨愿行达成之后，释迦牟尼佛在赞叹、介绍极乐世界的内容，说：极乐世界之清净庄严，是超越十方一切世界的。这是释迦牟尼佛亲口所赞叹的。
涅槃界
同时，释迦牟尼佛又说：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，
次于无为泥洹之道。
唯有佛的境界才是清净，如果还没到达佛的境界，即使等觉菩萨还有一品无明，就不能算是清净。
“微妙快乐”：“微”，就是虽然有形，但没有质。我们世间都是有形体，眼睛看得到，手摸得到。“微”已经是看不到、摸不到了。而“妙”就是很难想 象，超越我们的境界。极乐世界就是“微妙”的境界，充满安宁快乐，没有忧悲苦恼，所以说“清净安稳，微妙快乐”；当然更没有生老病死，所以说“次于泥洹无 为之道”。“无为”就是不生不灭。
从这几段经文来看，阿弥陀佛所超发的愿、所成就的国，超越十方诸佛的净土。
第三，“佛成诸佛王”
佛成诸佛王：也就是阿弥陀佛成为诸佛之王。诸佛之王，光明极尊。
这在《大阿弥陀经》里面就很直截了当地说，阿弥陀佛是：
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
也就是说，十方三世都有佛，而在这十方三世诸佛中，阿弥陀佛是王。王是跟部下、百姓相对的，一个国家只有一个国王，除了这个国王以外，都是臣下、都是百姓。所以，在此可以理解到，阿弥陀佛是那样的超越；而我们称念阿弥陀佛的众生，又是多么的具足善根福德。
《大阿弥陀经》又说：
“光明中之极尊也”：十方诸佛都有光明，菩萨有光明，天人有光明，我们人间的善人、恶人，也都有各自相应的光；甚至畜生有畜生的光明，花草树木也有光明。在一切光明中，只有阿弥陀佛的光明是极尊的。这光明的尊贵性到达极点，根本不是我们能想象的。
经典上又形容阿弥陀佛的光明是：
威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
也就是说，是十方诸佛的光明所望尘莫及，达不到的。
阿弥陀佛的光明有一个很殊胜的作用，那就是追寻、跟踪、保护、救度念佛的人。
谈到光明，往往我们会联想到太阳光，或者是电灯的光亮，但这只是我们肉眼可见的物质现象，而光明在佛法当中，更是指无形的佛的智慧、佛的悲心、佛的愿力、佛的大念力。
佛的大念力
佛的大念力，遍布宇宙法界，能够即时给陷在黑暗苦难中的人光明喜乐，给孤独无助的人温暖安慰，它的速度和功能只能用“光明”来形容，所以就称为光明。
阿弥陀佛的光明，它的速度以及功能可说是诸佛菩萨中最尊第一的。单单这样讲，我们很难贴切地去理解，所以，我想借用一则事例来说明。
意念照相
当年在日本的时候，我很少看电视，若看只看那种比较奇特性的节目，也就是所谓的“超能力”，也叫特异功能。有一次表演的是“意念照相”：心中专注所 想的东西，可以用一种特殊的照相机拍摄下来。也就是这个人专心一意地想着某个东西，瞬间，他所想的东西就映现在照相机的胶片上。准不准？他们倒是有一个试 验的标准。就是他们摆了一些东西，在那些东西里面，你选其中一个去专一想象，这样的话，所映现出来的能确定是不是你所想的。只要对方专心一意地想着某个东 西，那个东西，都能够被拍出来。
念佛佛住顶，念佛放佛光
由这一点，我们可以知道，经典上所谓“念佛佛住顶，念佛放佛光”——我们念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就安住在我们的头顶上。如果以刚刚所讲的事 例，就是专心一意地想，胶片上就能够浮现出我们所想的来作为证明，那就很贴切了。因为它的照片所拍出来的是人脑的地方，印堂就浮现出他所想的影像，可以说 就是在他的顶上了。经典上说，我们念佛，佛就安住在我们顶上，佛经所讲的没有错。
在古代没有这种照相机，根本就无从印证。现在科学愈发达，愈能印证佛言不虚。因此就更肯定我们念佛的人，不管是出家人、在家人，是佛教徒、非佛教徒，是善人、是恶人，只要想佛、念佛，阿弥陀佛就住在他的顶上。所以，这个可以用超能力的照相机印证出来。
同时，所谓阴阳眼，或是有超能力的眼睛，也可以看出对方是一个念佛人。只要大家专一地念佛，自自然然对方能够看到你的头上有阿弥陀佛。不止我这样， 大家也都一样。因为台湾宗教很盛行，不管是佛教或民间信仰，有这种能力的人蛮多的。当然，有没有正知正见是另一回事，但是他们确实感受得出来。
凡夫的念力作用
光明就是佛的念力。佛有念力，我们凡夫有没有念力？凡夫也有念力，当然跟佛不能比。
譬如说念力强的人，在路上走，他如果专心一意地呼唤前面的某某人回头过来，对方就不知不觉地回头过来。这就是念力很强。
在古时候，春秋时代孔子的一个弟子，就是孝顺第一的曾子。有一天，曾子去砍柴，他的母亲在家里，亲戚朋友来了，曾子的母亲不知道怎样招待才好，而且 也急切地盼望曾子这时候赶快回来，这种盼望之心令她不知不觉就咬食指头了。这食指头一咬，母子连心，就让在山上砍柴的儿子感受到这个迫切心，想着“在家里 的老母亲可能有要事要找我”，所以连忙赶回家去。这也是念力的作用。
还有一种使用念力的方法，就是拇指捏住食指，向他所想念的人的方向去呼唤他的名字，专心一意地呼唤。若只是短短地呼唤一两分钟，不一定有效果，要持续十几分钟，不知不觉，十几分钟后，对方打电话过来了。
我也参观过超能力表演，以念力折断汤匙，或是把小小的东西移开。在台中有一位石朝霖教授，他也有某种超能力，能够用念力让钟表的秒针短时间停住不 动。有一次他到美国一个赌城，什么玩法我不会说，就是有珠子在滚动，他可以用念力让珠子随他的念力走动，所以赢了很多钱。结果引来赌场老板的注意，觉得不 寻常，立刻出来将他好言劝离，认为这不是以正当方法在玩，所赚的钱就带回去，但是下次请不要再来了。当然石教授不是以这赌钱，而是被好奇而又想试验的好友 所怂恿的。
苏联有一个女孩子更厉害，她可以用念力使人的心脏停止。这个如果用在战场上的话将很可怕，可以使飞机的驾驶员心脏停止。
这些都还只是凡夫的念力。凡夫都已经能够有这些念力了，何况诸佛之王、光中之尊的阿弥陀佛！
六字名号就是光明
所以，我们要相信：只要念佛，佛就住在我们的顶上。同时，“南无阿弥陀佛”这六字名号，就是光明，而且是光中之极尊，诸佛光明所不能及。所以，只要 念“南无阿弥陀佛”，我们身上就会放出阿弥陀佛之光，这个是自自然然的，不管你知不知、求不求，都自然会有的。这是第三点“佛成诸佛王”。
第四，“法是无上法”
第十八愿及成就文、流通文言：
乃至十念、一念，即得往生。
为得大利，则是具足无上功德。
法是无上法：阿弥陀佛所发的四十八愿当中的第十八愿，是三藏十二部、八万四千无量法门当中最上的、最殊胜的。
怎么讲呢？第十八愿说：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”现在阿弥陀佛已经成正觉了，可见“乃至十念”的众生，愿生极乐世界就必定往生。因此，成就文说：“乃至一念，即得往生。”
乃至释
不过，这句“乃至十念”、“乃至一念”，很多人都错误地解释。现在我们必须要专注地听解“乃至十念”、“乃至一念”的意思。因为它上面有“乃至”，而不是说“只要十念”或“只要一念”。
临终之机
乃至长到尽一辈子，乃至短到这个人临终了、剩十口气而已，这时候才接触到这个法门，才念十念而已，甚至，才念一念而已，他也能够往生成佛。可知，一念、十念是指临命终的人。
乃至一生
以“临终一念、十念”也能往生，来显明“乃至一辈子”的念佛必定往生，而不是说只要一念、只要十念——不是这样的！
也就是说，如果寿命延长的话，他就会延长为乃至二十念、乃至一百念，乃至一日、乃至七日、乃至八日，乃至尽一辈子的念佛。如果不是这样的话，他就不是真的有信、有愿、有行。
乃至十念善导释
善导大师的著作对第十八愿的解释非常多，其中对“乃至十念”有很简明扼要的解释，略举一段：
上尽一形，下至十声一声等；
以佛愿力，易得往生。
可知“乃至十念”或“乃至一念”是就临终之机而言的，若是平生之机，则上尽一形的念佛。因此，若完整的说，即是“平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念”之念佛。
无上大利——真实之利
《无量寿经》说：
欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，
为得大利，则是具足，无上功德。
可知，念佛法门是无上法门。“无上大利”就是成佛的利益，也就是《无量寿经》开头所说的“惠以真实之利”。
世上有真实的利益可言吗？世上没有一件事情是真实的，都是虚妄的，为什么呢？因为它无常，只是一时因缘和合而有、而存在，时间一到就涣散而归灭了。
只有阿弥陀佛无量无边不可思议的功德名号是不生不灭、永恒存在的。所以说，欢喜踊跃、乃至一念“南无阿弥陀佛”的话，这个人应该知道他已经获得成佛的大利。
“则是具足无上功德”：这个人已经拥有无上的功德了，无上的功德和他合为一体、永不分开，叫做“具足无上功德”。
所以从法上来讲，阿弥陀佛所超发的这个法是无上之法。
第五，“机是最下机”
机是最下机（极恶最下之机）
第十八愿所言“十方众生”，
乃包含“五逆谤法”之“地狱众生”。
机是最下机：从救度的根机来讲，机是“最下机”，没有比这个更下了。
最上法、最下机
什么是最下机呢？是十方众生，而十方众生涵盖阿鼻地狱的众生。阿弥陀佛要救度的对象，我们不用去寻找其他的批注，也不必问别人，我们问问自己——自己是什么东西，就可以知道阿弥陀佛所要救度的对象是怎么样的对象。
有一句话说“事非经过不知难”，经过几年、几十年，有心修行，才会发现，每过一年，更看清自己不但不会修行，而且真的很卑劣，真的是卑下根机。
那也显示，阿弥陀佛超发的大愿，是以极善最上的法，来救度极恶最下的根机。
法为无上法，机是最下机。
岂不是很殊胜？既然是无上法的话，必定能够救度最下极恶的根机；同时，最下极恶的根机，也唯有这个无上之法，才能够救度他。
阿伽陀药喻
例如，一个人已经病入膏肓了，一般的药怎么医治得了呢？必须是“阿伽陀药”。“阿伽陀药”就是任何疑难杂症、大小病症都能够医治的，叫做“阿伽陀药”。
阿鼻众生，其恶最重，其罪最深；但，只要念佛，阿弥陀佛也能救他，因此，弥陀佛名，被赞为“阿伽陀药”。阿鼻众生，若非弥陀佛名的阿伽陀药，则永无可救。故知念佛一法，无一人不堪修，无一人不能修。
强缘——环境塑造人
极乐无为涅槃界
——依正主伴，同一涅槃，妙境界相。
我们这些最下之机，一旦往生的话，就会成为什么样的众生呢？
环境会塑造一个人，人往往受着环境的影响。阿弥陀佛所成就的国土，善导大师说是“极乐无为涅槃界”，既是无为涅槃的境界，则不管我们是什么样的极恶卑劣的博地凡夫，一旦往生，则主、伴、依、正都同一涅槃。
依正主伴，同一涅槃
《无量寿经》又说，往生净土的人是：
智慧高明，神通洞达，
咸同一类，形无异状。
也就是说，内心的智慧以及神通都是一样的，同时，外表形相也没有不同。
佛相佛心
第二十一愿就说：凡是往生的人，当下都具足三十二相、八十种好——三十二相、八十种好是在形容佛的相貌，也等于说我们往生极乐世界都成佛，外貌既然是佛的容貌、形相，当然内心就是佛心的内容。
《庄严经》就说：
如佛金色身，妙相悉圆满；
亦以大悲心，利益诸群品。
外在的色身妙相，内在的大慈大悲，还有救度众生的能力，都跟佛一样。
虚无之身，无极之体
《无量寿经》又说往生的人都是：
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；
皆受自然，虚无之身，无极之体。
“虚无之身，无极之体”：是在形容涅槃的境界，那是超越时间、空间的境界。我们一旦往生极乐世界，就能证入涅槃，获得虚无无极之身，超越时空，永无生灭。
强缘助因成果
往生极乐世界是这么殊胜，但这不是我们的才能，不是因为我们很有智慧、很精进、很有德行、很有善根福德，不是！是因为阿弥陀佛超发无上殊胜之愿的缘故。
但是，一般人就会质疑说，那种境界是十地菩萨的境界，凡夫怎么也能够进入呢？
善导大师回答说，如果论我们众生有污垢的贪嗔痴，会障碍我们出离六道生死轮回，更何况得以往生极乐世界呢？所以说：
若论众生垢障，实难欣趣。
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
“托佛愿以作强缘”：就是以阿弥陀佛所超发的无上殊胜之愿，作为我们的强缘。强缘就是百分之百、必定能够助因成果的，叫做“强缘”。所谓“以佛愿力，易得往生”。
五乘齐入
“五乘”是菩萨、声闻、缘觉、天、人，不论高低，只要依靠阿弥陀佛的强缘，就平等地进入极乐世界成佛，无关于这个人有没有智慧、学问，或德行，乃至善如何、恶如何，所以说“托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”。
到彼无殊
善导大师又说：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
人也好，天也好，人跟天都还是凡夫，凡夫不是善就是恶，念佛都能够往生。
“到彼无殊”：在这三界六道，有人天善恶之高低不同，到极乐世界就没有不一样了。
“齐同不退”：通通进入不退转，而且必达涅槃的境界。
自然证悟
善导大师解释说：
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
也就是说，我们不到极乐世界则已，一旦到了极乐世界，我们六根门头，任运自然接触极乐世界的六尘境界，只要一看到、一听到、一闻到，不假功用，自然大彻大悟，不必假借我们在那里参禅打坐。这就是环境能够塑造一个人。
他受用身
由于四十八愿圆满成就才有极乐世界，众生才能够往生，所以四十八愿本身就是阿弥陀佛，本身就是极乐世界，就是救度我们众生的功能。救度众生之外，就没有阿弥陀佛的存在，所以昙鸾大师说阿弥陀佛：
是实相身，是为物身。
就是说，阿弥陀佛不只证悟了实相而成为自利的“实相身”，自利的目的是为了能够彻底地利他，故阿弥陀佛也成为救度十方众生的“为物身”。因此阿弥陀 佛全部都是利益众生之身，这个叫做“他受用身”，不仅是成佛的功德阿弥陀佛自己受用，同时也是要给十方众生受用的。等于是说，阿弥陀佛在因地所发的愿、所 修的行、所圆满的果报，就是我们众生的愿、众生的行、众生的果报（就好像父母的财宝，就是儿子的财宝）。我们之所以能够往生极乐世界，是完全依靠阿弥陀佛 无上殊胜之愿；而阿弥陀佛无上殊胜之愿之所以能够圆满达成，是因为完成了救度我们十方众生的往生功德。所以，这个超发无上殊胜之愿的意义，是这样的深广。
当然，佛的境界，只有佛与佛之间才能互相理解的，我们所解释的，是连大海之一滴都还不够，但多多少少能体会到阿弥陀佛无上殊胜之愿的伟大、难能、可贵。
各位同修，可贵不可贵？（众答：可贵！）
难能不难能？（众答：难能！）
南无阿弥陀佛！（上人朗声带领大众念佛三次）
大家头顶上有没有看到阿弥陀佛？身上有没有放光？——烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身！
兆载永劫
我们再看下一行：
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
前面那段经文是说阿弥陀佛所发的愿，愿是一种目标、一种理想、一种愿望，但若愿望不脚踏实地去实践的话，毕竟还是空愿，没有具体的能量出来。现在，阿弥陀佛以五劫的时间，超发了无上殊胜之愿之后，更于“不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行”。
“劫”，刚刚讲就是漫长的时间，没办法去计算、想象。劫已经那么长了，何况是“兆载永劫”？“兆”、“载”两个字，是我们中国用来计算数目的大的单 位，亿上是“兆”，而“载”在最后一位，第二十三位。以我们可以算出来最高的单位来说明它的劫，还不够，还再加一个“永”字，那就显得更长了，长到我们连 “想象”两个字都讲不出来。
“兆载永劫”这四个字，如果以另一部经叫《大宝积经无量寿如来会》（也是《无量寿经》的同本异译），它所翻译的是怎样？
经于无量无数、不可思议、
无有等等亿那由他百千劫。
“那由他”——不能想象之大数目。我想这个不用解释，总之，它比五劫还要长上无量无数不可思议、无有等等百千万亿倍。
为什么要经过那么久？同样的，为了要使我们这种极恶最下的博地卑劣凡夫，都能够离开六道，而且往生成佛，阿弥陀佛不但要经过五劫时间去超发四十八大愿，还要经过兆载永劫去积植菩萨无量德行，才能圆满这四十八大愿。
那么，这菩萨无量德行内容是什么呢？《无量寿经》（《净土三经读本》第34页）说，阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时候：
不生欲觉瞋觉害觉；
不起欲想瞋想害想；
不著色声香味触法。
忍力成就，不计众苦。
少欲知足，无染恚痴。
三昧常寂，智慧无碍。
无有虚伪、谄曲之心。
这是他内心的境界。另外说：
和颜爱语，先意承问。
勇猛精进，志愿无倦。
专求清白之法，以惠利群生。
恭敬三宝，奉事师长。
以大庄严，具足众行，
令诸众生，功德成就。
住空、无相、无愿之法，
无作、无起，观法如化。
这是他外在的行持。以上二段属“胜因段”，然后“胜果段”。这一些我就不多讲了，大家可以利用时间去看。
清白之法
“专求清白之法，以惠利群生”：阿弥陀佛为了圆满极乐世界，为了成就佛身救度我们，他所求的是清白之法。
我们世间所赚的钱、所做的事情，都不是清白的，都是有漏的、有贪嗔痴的、污染的、有毒素的。
阿弥陀佛既然没有“欲觉、瞋觉、害觉”，而且“住空、无相、无愿之法”，也就是没有贪嗔痴，没有无明执着，当然所求的法都是清白之法，清白之法都不是为了他自身，自利是为了利他，所以说“以惠利群生”。
六度万行的结晶就是这句名号
阿弥陀佛把清白之法送给我们，那“清白之法”在哪里呢？就在“南无阿弥陀佛”六字名号当中。如果说“令诸众生，功德成就”，那么阿弥陀佛让我们成就 往生极乐世界的功德在哪里？当然也就在“南无阿弥陀佛”六字名号，使得我们只要念“南无阿弥陀佛”，往生的资粮功德就具足了，六度万行就具足圆满了，所 以，六度万行的结晶就是这句名号。
如果要我们具足六度万行的话，那是不可能的，不要说六度万行，就说五戒，五戒即使圆满了，也只能保持人身。要生天的话，必须要十善。我们台北市学佛人何其多，但再怎么样修行，下辈子能够保住人身就很不错了，要成佛则不可能。连五戒清净都不容易了，何况其他呢？
所以，这种种阿弥陀佛都知道，我们连五戒都难以修成的人，哪谈得上清白之法、谈得上往生的善根福德的资粮、谈得上六度万行？但是阿弥陀佛把他自己所 修的清白之法，容纳在六字名号当中，来送给我们。他所求的清白之法，就是六度万行的结晶，使得我们只要念“南无阿弥陀佛”，临终之人乃至十念、一念，都能 当下莲花现前，往生极乐；阎罗王都来向他合掌作揖，恭敬相送。这就显示：念“南无阿弥陀佛”，具足六度万行的功能。
积植菩萨无量德行
我们常常谈到的“舍身喂虎”、“割肉喂鹰”，这一些难行能行、难舍能舍，阿弥陀佛因地之时都不计其数的为我们做过了。
“舍身喂虎”：同情一只母老虎，肚子饿了，饿到要吃它的幼子，行菩萨道的行者看到了，心生悲悯之心，就从树上跳下来，让母老虎吃，使它不至于去吃它的儿子，这是“舍身喂虎”。
“割肉喂鹰”：一只老鹰肚子饿了，要去吃小鸟，行者看到了，心生悲悯，宁可牺牲自己的肉，也不忍这只小鸟被吃掉，所以“割肉喂鹰”。
“雪山半偈”：就是雪山上有一位修行的童子，为了寻求半首开悟的偈子，宁可以身来求法，也就从雪山上跳下来，阿修罗才为他宣说。这个都是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。
“积植菩萨无量德行”：无量就非常广了。身、口、意所行的六度万行，无量无边，这就是“积植菩萨无量德行”。
我们修五戒连一戒一行都修不圆满了，何况无量德行呢？所以，法藏菩萨经过不可思议的兆载永劫的时间，来替我们累积无量无边不可思议的往生成佛的功德资粮。
这是第一“为启众生信心”，我们举出这两段经文，来作为说明。
二、为显超世大愿
第二，“为显超世大愿”。
阿弥陀佛虽然久已成佛，为什么还要显现法藏菩萨发愿修行，经过这一些过程呢？就是为了显现他所发的愿是超世大愿。
重誓偈、三誓偈
经中说：
我建超世愿，必至无上道，
斯愿不满足，誓不成等觉。
这刚刚解释过，这首偈子是在四十八大愿的后面。这首偈子的用意在哪里？阿弥陀佛发下四十八大愿之后，又再度用偈颂的方式发下了几个誓，来涵盖、统摄 这四十八大愿，同时也请求天地现瑞，以证明他所发的四十八大愿悲愿真切、诚谛不虚，所以，这些偈子叫做“重誓偈”。重誓偈总共十一首，每首四句，每句五 字；而前面三首偈统摄四十八愿的纲要，也叫做“三誓偈”。
超世大愿
“重誓偈”有三目的：
一、为显示“超世大愿”。
二、为显示“他力回向”。
三、为请求“现瑞证诚”。
法藏菩萨又建立这重誓偈，除了涵盖统摄四十八愿之外，也有三种目的：
一、为显示“超世大愿”。
因为前面四十八愿虽然是阿弥陀佛大慈大悲所发的愿，但并没有明白地说是超世无上的弘愿。三誓偈说：“我建超世愿”，明明白白、清清楚楚地说明，这四 十八大愿是超越诸佛的誓愿，虽然诸佛的别愿当中，也有四十八大愿里面某一些愿的内容，但却是不同的，阿弥陀佛之愿的内容是超越的，是与其他诸佛所不共的。
他力回向
二、为显示“他力回向”。
因为如果从四十八愿来讲，并不能明显地显现出“他力回向”的含义，所以在这个偈子里面说：
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
同时又说：
为众开法藏，广施功德宝。
这就显示，我们这个念佛往生的法门，是阿弥陀佛为我们所完成的“法藏”，这个法藏就是六字名号。
同时，也是阿弥陀佛以“大施主”的身份来布施给我们的，使我们离开六道轮回之“苦”，离开不能成佛之“贫”，显示往生弥陀净土之因，完全都是阿弥陀佛他力回向给我们的。
现瑞证诚
三、为请求“现瑞证诚”。
四十八愿当中，每一愿的最后都有“不取正觉”四个字的誓言，它的用意是为了消除我们众生的疑虑。可是众生的疑虑毕竟很深，只是以四十八愿恐怕还不能 满足我们的心、消除我们的怀疑，所以在四十八愿之后，又再说“三誓偈”、“重誓偈”，来请求天地显现神奇的瑞应，证明阿弥陀佛所发的誓言是真实不虚的。这 一些经文见《无量寿经》（《净土三经读本》第31页）。
三、为成诸佛之王
第三，为成诸佛之王。这刚已经解释过了。
佛王光尊
《无量寿经》如是言：
无量寿佛，威神光明最尊第一；
诸佛光明，所不能及！
又《大阿弥陀经》如是言：
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，
诸佛光明，皆所不及也。
又说：
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
阿弥陀佛既然有那种光明，就能够使我们对阿弥陀佛有信心而一向专称弥陀佛名。
光号摄化
所以善导大师说：
以光明名号，摄化十方，但使信心求念。
又说：
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
意思就是说，阿弥陀佛以这个光明的名号，来启发我们对阿弥陀佛救度的信心，而念佛求生极乐，甚至，我们在人世间要祈求什么，也以信心来求念。
善导大师说：阿弥陀佛的光明，遍满十方世界，无有障碍，唯观念佛众生，摄取不舍。
也就是说，遍满十方世界的无碍的光明，只有一个目的，就是在寻找、观看念佛的众生，只要这个众生在念佛，阿弥陀佛就以光明：平生保护他，临终接引他，一直不舍离他，这就是摄取不舍。
色心功德，机法一体
这样岂不是阿弥陀佛在日夜寻找——“十方世界有哪一个众生在念我啊？”在四方倾听——“十方世界有哪一个众生在称我的名号啊？”所以，“专称弥陀佛名”的人，日夜都在阿弥陀佛的光明当中。
同时，这句名号，既然不离阿弥陀佛的本身、阿弥陀佛的生命、阿弥陀佛的全部功德，而我们念这句名号，岂不是阿弥陀佛的生命、功德都在我们的心中！
所以，一个念佛人，一方面在阿弥陀佛的光明当中；同时，阿弥陀佛的生命在这个念佛人的心中，这个就是“色心功德，机法一体”的道理。“色”就是指身体，“心”是指内心，“功德”是指阿弥陀佛的功德、功能。念佛人和阿弥陀佛、阿弥陀佛和念佛人是色心功德交融为一体的。
能够了解这个道理的话，就会信心欢喜而纯一不杂地专称弥陀佛名，除了念佛以外，不会再去学其他法门。
四、为使诸佛称扬
第四，为使诸佛称扬。
《无量寿经》第十七愿如是言：
设我得佛，十方世界无量诸佛，
不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
阿弥陀佛为什么要让十方诸佛来称扬、赞叹他呢？这个显示阿弥陀佛的悲愿深广无边，要度尽十方众生。为了救度尽十方遍法界的众生，必须使大宇宙的十方诸佛通通来赞叹、称扬、传播阿弥陀佛第十八愿的救度法门，使这个正觉大音，响流十方，使净土之音的六字洪名闻遍整个大宇宙。
所以，在《无量寿经》一开头释迦牟尼佛就说：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，
光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
这也表明释迦牟尼佛以大慈大悲哀悯我们三界众生，所以才出现在这个世界，他讲经四十九年，说法三百余会，目的就是要宣扬第十八愿，来救度所有的众生，给众生真实的利益。
第十七愿成就
释迦牟尼佛为什么会这样呢？是因为阿弥陀佛的关系，阿弥陀佛有第十七愿，说：“如果我成佛的话，必须使十方世界无量诸佛来宣扬我的名号，使净土妙音遍满大法界。”他这个愿成就了，所以《无量寿经》第十七愿成就文说：
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹
无量寿佛，威神功德不可思议！
既然这样，释迦牟尼佛也是十方恒沙诸佛之一，他出现在这世间，就一定要宣说阿弥陀佛的救度法门。
所以，三藏十二部经很多，可是有一句话说：
诸经所赞，多在弥陀。
也就是说，十方诸佛纵然多如恒沙，但经典之中所赞叹的，大多是在推崇、赞扬阿弥陀佛，所以，单单关于阿弥陀佛跟极乐世界的经典，就有二百多部。而关于其他的佛、其他的净土则非常的少。
还有，当释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》的时候，十方诸佛都同时欢喜、主动地赞叹，异口同声来证明释迦牟尼佛所说的是真实不虚，他所说的等同于十方诸佛所要说的，这也就是第十七愿的成就的显示。
发起信心
所以，阿弥陀佛本身已经是佛了，为什么还要由菩萨再度发愿、修行，然后才显现佛身？以上列出四点，但还可以再列，譬如说“为了显示无上的大法”、“为了显示救度最下的根机”。
虽然说有四点，但主要归于第一点：“为启众生信心。”比如第二“为显超世大愿”，既然阿弥陀佛所发的四十八大愿是超越十方三世诸佛的大愿，那就能给 我们信心，让我们这些漏于十方诸佛救度的人心有指望；第三“为成诸佛之王”，不仅阿弥陀佛因地发的愿超越诸佛，而且果上成佛也是诸佛之王，既然如此，我们 这些诸佛救不了的罪恶众生，靠阿弥陀佛就能救得了；第四“为使诸佛称扬”，连十方诸佛都异口同音称扬赞叹阿弥陀佛名号功德不可思议，可见阿弥陀佛功德之巍 巍，是被十方诸佛赞叹的，是堪为诸佛之王的；而《阿弥陀经》里更说我们念阿弥陀佛的人，十方诸佛都一齐来护念。这样的话，我们念阿弥陀佛一佛岂不是被一切 诸佛共同保护，这样，我们再怎样下劣，也能生起得救的信心。阿弥陀佛如果不再度示现为法藏菩萨，为我们五劫思惟发超世愿、永劫修行无量功德，我们这些最下 劣的凡夫怎么有得救之道呢？正因如此，阿弥陀佛（虽然久已是佛）才一次一次地重复发愿，显示这些来使我们相信自己可以被救。
像我们这样的人，只要依靠这个法，就能被救，否则的话，就永无希望。
第三章 十方众生
第一节 十方众生之所指
一、九法界一切众生
“设我成佛，十方众生”：显示阿弥陀佛的成佛就是为了十方众生，如果不是为了十方众生，阿弥陀佛就不成为这样的佛，可以说，这一尊佛跟十方众生，十方众生跟这一尊佛是一体的、共命的、彼此依靠的、互相需要的。
十方之义
“十方众生”的“十方”是什么意思呢？如果从字面上来讲，就是四维上下的总称，也就是东、南、西、北，东南、西南、东北、西北，以及上方跟下方，这就显示是整个法界、整个大宇宙的意思。
《无量寿经》第十七愿说：
十方世界无量诸佛。
可知，这个十方，就是十方世界的意思，十方世界就是指法界中所有的一切世界、一切国土。《阿弥陀经》举出“六方世界”，而玄奘大师所翻译的《称赞净土经》（《阿弥陀经》的同本异译）， 就举出“十方世界”；这两部经文文字不同，但意义是相同的，都是指整个大法界。
《庄严经》说：
所有十方无量、无边、无数世界，一切众生。
《悲华经》里也说：
无量无边阿僧祇余佛世界，所有众生。
“阿僧祇”是印度用来计算数目的单位，亦即“不可计算、无量数、无央数，或极大数”之意。
由此可知，“十方”涵盖整个大宇宙；所有一切世界当中，所有的一切众生，就是“十方众生”。
众生之义
“众生”又翻译为“有情”或“含识”，或者是“含灵”，也就是，众生都是有感情的、有心识的、有灵性的，因此就做这样的翻译。
普通来讲，众生是指迷界的有情、迷界的众生。所谓迷界，是指六道的众生，六道就是天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
如果从广义上来讲，佛菩萨及声闻缘觉也都涵摄在众生这个名词之中，这就成为十法界的众生。“十法界”包含刚刚所讲的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道轮回的凡夫，以及声闻、缘觉、菩萨、佛这四种的圣人。六道跟四圣，包含起来总称为十法界的众生。
九法界一切众生
《仁王经》里面说：
三贤十圣住果报，
唯佛一人居净土。
“三贤十圣”：“三贤”是指菩萨阶位的十住、十行、十回向；“十圣”就是十地。这三贤十圣的菩萨，还住在因果报应之中，这怎么讲？当然，这必须引用一些教理来解释了。
如果断见惑的话，他就进入了初信的果位；断思惑的话，就进入了七信的果位；断尘沙惑的话，就进入了十信的果位。之后，破一分的无明，证一分的法性， 就进入了初住的果位，一阶一阶上去。破一分无明，证一分法性，破一分、证一分，直到四十一品的无明通通破尽，就进入佛的境界。所以，如果还没有到达佛的境 界的话，都还在果报当中。只有佛一人在常寂光土里面，不生不灭。
如果从这里来讲，弥陀发愿救度的十方众生，就是除佛以外的九法界众生。
但是，九法界之中，声闻、缘觉、菩萨，这是三种圣人，已经出了六道轮回，虽然还没有成佛，但并没有贪嗔痴，不受造罪造业、受苦受难的轮回果报。
而需要弥陀救度的众生，就是还在造罪造业、受苦受难的六道轮回的凡夫。
二、二十五有众生
“十方众生”在《无量寿经》本身来讲，是怎么解释的呢？
《无量寿经》第十八愿成就文言：
诸有众生。
《大宝积经无量寿如来会》言：
余佛刹中，诸有情类。
“诸有”“诸有情类”，意思一样，是指二十五有。
二十五有
所谓“二十五有”，就是二十五种有着生死轮回的生命形态，就是指六道，也就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。天界里面又包含欲界六天、色界天、无色界天。同时，又涵盖初果、二果、三果的圣者，这样归纳起来，总共有二十五种，所以叫做二十五有。
“有”是佛教的专有名词，“有”就是有生死轮回。成了四果阿罗汉，了脱轮回，就不再“有”，所谓“不受后有”，在此之前都是“有”。
《往生论注》八番问答
我们的净土宗的祖师，对于“诸有众生”是怎么样的众生，有很简要明了的定义。
在昙鸾大师所作的《往生论注》卷上的最后，就是“八番问答”的地方，昙鸾大师以问答的方式来显示，“诸有众生”是什么样的众生。
何等众生问答
第一问答，也就是“何等众生问答”：
问曰：
天亲菩萨回向章中言：
“普共诸众生，往生安乐国。”
此指共何等众生耶？
净土宗三经一论的《往生论》，是天亲菩萨所写，由偈语和论文两部分组成，文字并不长，偈语也只有二十四首，每一首四句，每一句五个字。最后一首显示作这部论的目的说：
我作论说偈，愿见弥陀佛，
普共诸众生，往生安乐国。
他作这部《往生论》，目的是为了亲见阿弥陀佛，同时，也普遍地跟所有众生一起往生安乐国，所以说“普共诸众生，往生安乐国”。
但若论天亲菩萨，他不是凡夫，是菩萨。菩萨所说的“普共诸众生”，这个“众生”到底是菩萨的众生，还是我们六道还有贪嗔痴、具足烦恼的凡夫呢？如果 他所共的众生是菩萨的话，那么这部论对我们来讲就等于没有份了；如果是像我们这样的众生的话，那么他所说的法门，也就是我们所做得到的法门。那么，到底是 共菩萨众生还是共凡夫众生？
昙鸾大师为了把“普共诸众生”的定义显示出来，让我们凡夫得到安心、得到满足，晓得这部《往生论》是为我们凡夫所写的，所以做了这个自问自答。
“普共诸众生”到底是共怎样的众生呢？昙鸾大师举出《无量寿经》里面的第十七愿的成就文，以及第十八愿的成就文来回答。
《无量寿经》佛告阿难：
“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹
无量寿佛，威神功德不可思议。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，
乃至一念，至心回向，愿生彼国，
即得往生，住不退转。
唯除五逆，诽谤正法。”
案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。
第十八愿所讲的“十方众生”，成就文解释为“诸有众生”，而“诸有众生”昙鸾大师就解释为“一切外凡夫人”。诸有众生，乃至临终的一念至心回向愿生彼国，也能够往生，所以就断定一切外凡夫人也都能够往生。
一切外凡夫人
昙鸾大师在这里所说的“外凡夫人”，如果以天台宗的解释，“十信”的阶位叫做外凡夫，若论十信阶位，初信位已是断见惑之初果罗汉，不是一般凡夫。但是，昙鸾大师在这里所讲的“外凡夫”是指“十信外”之“博地凡夫”，既然是十信之外的凡夫，就表示还有烦恼，还会造业造罪。
道绰大师在《安乐集》，也对“外凡夫”有解释，他说：
当今凡夫，现名信想轻毛，
亦名不定聚，亦名外凡夫。
轻毛
“轻毛”，像毛发那么轻，随便一点点风一吹，他就会随风或东或西。所以，“轻毛”就是形容我们一般的凡夫，心力很拙劣、很脆弱，会随着环境而进进退退，而造善或是造恶。
由此可知，“诸有众生”就是指一般的善恶凡夫。善恶凡夫只要一念至心回向也能够往生，也就是说，即使临终十念、一念，至心愿生极乐，当下也能够往生。
这就是第十八愿成就文所讲的，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。
《观经》下品下生
又举“下品下生”最下造恶一类，
以显明摄取上中之机。
可知净土宗旨，救苦为怀，举恶况善。
举出了第十八愿的成就文之外，昙鸾大师又举出《观无量寿经》的下品下生，来解释“诸有众生”。
“下品下生”是什么样的众生呢？就是“作不善业，五逆十恶，具诸不善”，也就是说这种众生，一生当中都没有机会遇到善缘来行善积德，都没有遇到佛缘 来依法修行，所遇到的，都是恶缘，因此他一生所造的不是善业，而是五逆十恶种种不善。这种众生临命终时果报来了，地狱之火燃烧到他面前，这时候，他才恐惧 惊慌。但他宿世与佛有缘，这时才能够遇到善知识，为他做种种安慰，为他宣说弥陀的救度、极乐世界的微妙安乐，教他念佛。可是这个人已临命终，业果现前，重 病在床，他哪有可能来做寂静的心中念佛、思惟佛德？这时候善知识告诉他：“你只要嘴巴喊南无阿弥陀佛，就能够解除地狱的果报，就能够当下往生极乐世界。” 这时候，这个人就至心地称念“南无阿弥陀佛”——在这里所谓的“至心”，就是一种迫不及待的，希望赶快解脱面前的痛苦果报的殷切的心，所以这一颗心可以说 忘掉了所有一切，只晓得“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，这样称念下去，一直到他断气。其实他是临命终人，这口气已经快断了，即使他来念佛，顶多也只 是念十句左右。那么，由于他念念念“南无阿弥陀佛”，在念佛当中，每一念、每一念都在消除、灭尽他的生死轮回的罪业。这时候，地狱之火化为金莲花，就好像 太阳一样，光明灿烂地在他面前，他就坐上金莲花，当下往生极乐世界。
昙鸾大师举出这种下下品的众生，来说明“诸有众生”就是这种众生。
信者皆生
昙鸾大师接着作了一个结论说：
但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
也就是说，只要你不诽谤正法，只要你能够信受弥陀救度——因为既然诽谤正法，就不会信受弥陀救度。诽谤正法就表示他不相信有善恶报应、三世因果、六 道轮回，不相信有弥陀救度，既然不相信，当然就不能往生。所以，只要不诽谤正法，信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，都能够往生，所以说“信佛因 缘，皆得往生”。
举恶况善
昙鸾大师举出下品下生——最下造恶这种众生来显明，阿弥陀佛的救度包含上、中、下的根机；也显示我们这个法门，是以救度极劣、极恶、极苦的众生为本怀，彰显任何众生都能被救度。
也就是说，临终乃至一念都能往生，何况平生念念不舍；极恶之人都能往生，何况行善之人；到了临终都能往生，何况现在就已经愿生弥陀净土、专称弥陀佛 名，更必定往生。所以，以这种众生来显示阿弥陀佛救度的对象是广大无边、彻底无遗的，任何人都是弥陀救度的众生；任何处、任何时，都是弥陀救度之处、救度 之时，给十方众生绝对的希望和安慰。
逆谤除取问答
又于“八番问答”之二“逆谤除取问答”，
显明一切众生，但令不谤正法，
“愿往生者，皆得往生”。
昙鸾大师八番问答里面的第二问答，也就是“逆谤除取问答”，又显明“只要不诽谤正法，愿往生都能够往生”。这段话说：
问曰：
《无量寿经》言：
“愿往生者，皆得往生；唯除五逆，诽谤正法。”
《观无量寿经》言：
“作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。”
此二经云何会？
愿生皆生
阿弥陀佛第十八愿的最后，有“唯除五逆，诽谤正法”，也就是五逆谤法的人不能够往生。可是《观无量寿经》里面，却是五逆十恶的众生也往生，那岂不是矛盾吗？要如何来会通呢？
昙鸾大师就回答说：《无量寿经》所讲的是两种罪，五逆和谤法，因为有这两种罪，所以不能往生。而《观无量寿经》所讲的是一种罪，就是只有五逆十恶，而没有谤法，因为他没有谤法，所以能够往生。
以此显示“只要愿往生，都能够往生”。
无信罪最大
如同刚刚所讲的，愿往生就是不诽谤正法，诽谤正法必定不愿往生。就像《观无量寿经》里所讲的，即使五逆十恶这么重的罪业也能往生，因为他对阿弥陀佛 并没有排拒，如果排拒的话，就表示诽谤正法。所以，这里“诽谤正法”所讲的，主要是对阿弥陀佛的救度而言。因为如果对弥陀的救度不相信、不接受，那就永无 出离六道轮回的机会。所以，诽谤之罪，没有比对弥陀救度的诽谤来得更大，这么讲起来，所有的罪以对弥陀不信、怀疑的罪为最大。
克念愿生
昙鸾大师在《往生论注》卷下（89页），对于第十八愿成就文也有简明扼要的解释：
经云：
“若人但闻彼国土清净安乐，
克念愿生，亦得往生，即入正定聚。”
此是国土名字为佛事，安可思议！
“若人”：只要有人，不管这个人是善人、恶人，他只要听闻到极乐世界的清净安乐——“克念愿生”：“克念”就是出自于内心，彻底地、毫无保留地、毫无退转地愿生极乐世界，也能够往生。
“即入正定聚”：当下也入了不退转的果位。
一念至心
昙鸾大师以“克念”来解释“信心欢喜，乃至一念”的“一念”；这一念的“至心回向，愿生彼国”，叫做“克念愿生”，所以说“一念至心”。“至心”， 是通达内心，恳切至诚，这个叫做“至心”。对于往生，是绝对要往生的，是不退转的、毫无保留的、不受任何影响所转动的，这个叫做“一念至心”。这也是昙鸾 大师在这里所解释的“克念”。
第十八愿所讲的“乃至十念”也好，或是成就文所讲的“乃至一念”也好，都是指临终的众生而言的，也就是以临终的十念、一念“亦得往生”（也能够往生），以此来涵盖平生之人的念念不舍，就更能往生。
以法为镜
“诸有众生”既然是这种众生的话，我们以这面镜子来照照自己——经典就像一面镜子，我们到了镜子面前，就能看出我们干不干净、端不端正。面对佛法， 以佛法来对照自己的三业行为，就能够显示出自己是善是恶，根器是高是低，是会修行还是不会修行，将来会到哪里去，接受什么果报。
鸾师自白
昙鸾大师是一个老实修行的人，他以佛法的镜子来照自己，所得的结论是（在他的《赞阿弥陀佛偈》里面自白的一首偈）：
我从无始循三界，为虚妄轮所回转；
一念一时所造业，足系六道滞三涂。
昙鸾大师说，他从无始以来就在欲界、色界、无色界轮回，所以说“我从无始循三界”。
“为虚妄轮所回转”：三界就是六道轮回，六道轮回本身是虚妄的，不是真实的，而我们居然不知道它是虚妄的，把虚妄当做真实，一直在轮回，永无休止，一直到今天。
“一念一时所造业，足系六道滞三涂”：“一念一时”，也就是心心念念。心心念念都在造业。当然，业有善业跟恶业，可是昙鸾大师说他的业，足够被绑在六道里面，被堵在三恶道之中。
昙鸾大师自认为是一个造罪造业的凡夫，念念所造的不是善业，反而是能够让他停留在三恶道之业。
本来释迦牟尼佛说六道是苦海，六道的轮回像大海一样，广无边深无底。我们在六道里面，偶尔生而为人，在大海里面探出头来呼吸几口空气，之后又沉没下 去了，所谓“头出头没”。我们众生都是在六道里面“头出头没”，连昙鸾大师都自认为他是在六道里面头出头没，而且往往都是滞留在三恶道比较多，更何况我 们！
若无弥陀，永无出期
若论昙鸾大师，在南北朝的时候，梁武帝都要向他的方向顶礼，尊称他为“鸾菩萨”；北魏皇帝，又尊称他为“神鸾”，这样的人，还自认为是罪恶众生，何况我们呢？
以此而言，我们可说是没有出离六道的能力和机缘，如果没有阿弥陀佛为我们发下“设我得佛，十方众生”的第十八愿的话，我们就永远在六道中轮回，永无出期了。
《净度菩萨经》众生相
众生起心动念都是怎样的行为呢？在《净度菩萨经》里说：
一人一日中，八亿四千念，
念念之所为，皆是三涂业。
每个人在一天当中，念头有多少呢？有八亿四千，这个“八亿四千”不是具体数目，是一种表法，也就是无量无边、数不清的念头。这些念头，念念之所为， 却不是能够让我们生而为人，或是上生天堂，更不是让我们脱离六道轮回，反而都是在造三途业，都是在造地狱、饿鬼、畜生之业。这想起来是很恐惧的，我们心心 念念居然结果是这样。
《地藏经》众生相
诚如《地藏经》所说：
南阎浮提众生，举止动念，
无不是业，无不是罪。
也就是说，起心动念、身口意三业行为，都是业，都是罪。
又说：
业力甚大，能敌须弥，
能深巨海，能障圣道。
这个世界最高的山是须弥山，而我们的罪业比须弥山还高；最深的是大海，而我们的罪业比大海还深。我们的罪业能够障碍我们超凡入圣，障碍我们脱离轮回。
像这样的众生，如果没有阿弥陀佛发下四十八愿的话，我们就永远只能在三界六道轮转了。
三界相状
这个“三界”，昙鸾大师如何来形容呢？
昙鸾大师说：
三界是虚假相、污染相、颠倒相、
破坏相、轮转相、无穷相。
也就是说，三界众生，他的因、他的果都是虚假，不是真实的；都是污染，不是清净的；都是颠倒，不是正知正见的；都是破坏，念念都在无常转变，不是永 恒存在的；都是一直在轮转，不是地狱，就是饿鬼，不是饿鬼，就是畜生，一直在轮转，无有穷尽。这样想起来是非常恐怖、非常可怕的。
又说：
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅。
三界就好像很广大的屋子，而这屋子却是没有一点点光明，是非常黑暗的，等于是说我们三界六道的凡夫都是迷而不悟的。
又说：
此三界皆是有漏邪道所生，
长寝大梦，莫知悕出。
永远睡在大梦当中，不晓得出离，所以轮转在三界里面。如果没有遇到佛法，或是遇到佛法而没遇到弥陀的救度，就永远在黑暗的三界里面，在大梦的六道里面，不能脱离了。
三、三恶道众生
《大阿弥陀经》六道众生
而《大阿弥陀经》则言：
诸天人民，蜎飞蠕动之类。
由上诸文，可知六道众生都包含在内，不但救度人天，亦救恶趣众生，故言“蜎飞蠕动之类”。
蜎飞蠕动
“蜎飞”就是在空中飞的小虫；“蠕动”就是在地面上爬的幼虫。“蜎飞蠕动”也就是所有的动物，天空飞的、地上爬的、水里游的，通通涵盖。
三恶道众生
然弥陀大悲于苦者，心偏愍念常没众生；犹如溺水之人，急须偏救。故《庄严经》如是言：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，
皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。
轮回众生、阿鼻众生、苦众生
又言：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
《念佛感应录》畜生道往生
在我们《念佛感应录》里面，就有实际的例子。
《念佛感应录》第一集里面，就有鹦鹉往生，也有牛往生、鱼往生，也有蛇往生，所谓“万蛇念佛，一起超生”、“万鱼念佛，声动天地”。
《念佛感应录》第二集里面，有蛇往生，有兔往生，有松鼠往生，也有群猪往生。
我们最近流通的《逆缘》这片VCD，就是根据《念佛感应录》第二集第148页“恶不能障，弥陀救度”的事迹制作出来的。这里面显示弥陀救度真的不可 思议，这些猪被杀的时候，只有痛苦、惶恐、不安，甚至满腹嗔恨，它们居然也能往生，为什么？在于有人一心虔诚，专心念佛，祝愿这些猪能够蒙佛救度，把念佛 的功德都回向给它们，结果这些猪也往生了。这显示不只念佛能往生，助念也能往生；人能往生，畜生也能往生。同时也是劝诫我们不杀生，杀生是有果报的；要我 们诸恶莫作、众善奉行。
在《净土圣贤录》里面，有蛇往生，有猫往生，有猴、雀鸟、猪、鸡、鹅往生的实际例子，这些都显示畜生能往生。
饿鬼道、地狱道往生
饿鬼或是地狱众生的往生，在《念佛感应录》第一集里也有好几个例子，譬如208页所讲的“遍狱罪人，皆得解脱”，210页所讲的“地狱罪人，皆生净 土”，219页所讲的“冥刑停止，念佛往生”，226页所讲的“二十余人，皆离地狱，方生净土”，227页所讲的“地狱众生，业轻微者，皆离苦得 乐”，360页所讲的“亡灵往生”，363页所讲的“盲魂往生”，365页所讲的“冤魂往生”，368页所讲的“牛魂往生”。这在在显示：鬼道的众生、地 狱的众生也能往生，以事实证明阿弥陀佛所说的“三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提”，真实不虚。
经证、理证、事证
我们学佛，有经证、有理证、有事证。
“经证”：就是有经典的证明。佛说为经，既是佛说，所以可信。
“理证”：就是经中所说的内容、道理。
“事证”：虽然有经文的依据，有道理的依据，可是有没有事实证明呢？如果不能成为事实的话，等于空论，没有效益。《念佛感应录》或《净土圣贤录》充分地显示经证、理证是真实不虚，值得深信不疑的，这就是“事证”。
第二节 弥陀悲心五点
以上经文所显明之十方众生，乃是具足三毒、已堕或当堕三恶道之人。亦知弥陀之悲心，有以下五点：
一，不简众生。
二，凡夫为本。三，苦机为先。
四，亦使成佛。五，自觉为我一人。
不简众生
一开始说“十方众生”，十方众生就是“二十五有”，二十五有当然涵盖了六道所有的众生，不过《大阿弥陀经》却直接点出“诸天人民”以及“蜎飞蠕动之 类”。到了《庄严经》，又直接说明是三恶道的地狱、饿鬼、畜生。同时，又以“轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐”来显示阿弥陀佛是时时刻刻主动地在呼唤、在 要求、在拜托六道轮回的任何众生，快速地接受他的救度；更进一步显示阿弥陀佛的慈悲，真的是“无缘大慈，同体大悲”，即使阿鼻地狱的众生，也要救度，一个 不留。
所以就显示：
第一，阿弥陀佛救度十方众生，是“不简众生”。“简”就是拣别，也就是说，不论任何的众生。
凡夫为本
第二，十方众生之中，有圣人与凡夫，在此显示以“凡夫为本”之义。
苦机为先
第三，凡夫之中，有善凡夫与恶凡夫，在此也显示以痛苦的恶凡夫为先。因为众生最痛苦的，没有比畜生、饿鬼、地狱更痛苦，阿弥陀佛心心念念就是以这些众生为优先救度的对象。
亦使成佛
第四，不只是要度他们出离轮回、离苦得乐，而且所得的是成佛之乐，所以“亦使成佛”。
无缘大慈
尤其“度尽阿鼻苦众生”，正显示阿弥陀佛的慈悲彻底。
若论阿鼻众生，也有两种，一是现在正在造作阿鼻地狱之罪业，亦即“五逆谤法行十恶”，将来必堕阿鼻地狱之众生；二是过去已造、现在已堕阿鼻地狱受大 苦之众生。这两种众生，阿弥陀佛也都呼唤而言：“欲生我国”、“速生我刹受快乐”，并积极地欲“拔”欲“度尽”之；则阿弥陀佛的深慈大悲，至高至深，无以 复加。佛教的“大慈大悲”、“拔苦与乐”，正指阿弥陀佛大悲救度的念佛法门而言。
佛教最大的特色就是慈悲，慈悲有三种：“众生缘慈”、“法缘慈”、“无缘慈”。阿弥陀佛的慈悲，正是“无缘大慈，同体大悲”。也唯有阿弥陀佛的“无 缘大慈，同体大悲”，才能真正显示佛教所讲的拔苦与乐之所在。因为如果没有阿弥陀佛“设我得佛，十方众生”的这种主动、积极、平等、没有差别条件之救度法 门的话，怎么能够显示“拔苦与乐”呢？因为其他任何法门都有条件、都不平等，因为没有那种根机就学不来、修不成；唯有阿弥陀佛这个法门，是任何根机都能做 得到的，这才是真正的大慈大悲、拔苦与乐。
一个法门，如果是圣者才能够受益，那么，它不算大，因为还有凡夫，他做不到；圣者跟凡夫，甚至善人跟恶人都能够受益，这个大，才是真正的大，不然它的大还有限度、还有个范围。
刚好，阿弥陀佛的救度广大无边、彻底无遗、没有限度。也就是地狱的众生能往生、饿鬼道的众生能往生、畜生道的众生往生，六道的众生都能因弥陀的救度而通通往生净土。
一、不简众生
修行法门，如果不是净土门，就是圣道门。圣道门的特色不在于救度，而是靠自己刻苦修行；而我们这个法门是净土门，是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，是属于弥陀慈悲救度的法门，这是净土门的特色。
慈悲救度
那么阿弥陀佛的慈悲救度有条件吗？有门槛吗？没有！所以说“不简众生”。“简”就是拣别的意思，就是分别。分别这个会修行（那么救度他）、那个不会修行（不救度他）——没有这种分别观，所以叫“不简”，不简任何众生。
众生之中有圣人、有凡夫；凡夫之中有善人、有恶人。但是，对于圣凡善恶，阿弥陀佛的救度通通都没有分别观念的。
如日普照
弥陀救度如同太阳，太阳没有分别心。太阳一出，阳光普照，照高山，同时也照平地；照大树，同时也照小草；照善人，同时也照恶人。普遍照满大地上的所有动物、植物、矿物。可谓阳光普照、一时遍照，平等、无差别、无条件。
如月相随
弥陀救度如同月亮，月亮没有分别心。月亮一出，影现千江万水，同一个时间，月影照在大海、长江，同时也照在小溪、井水，乃至脸盆的水、杯中的水，同 时都现出月影。一个人在东边，看到月亮在他头顶；到了西边，同样看到月亮跟他到西边。不管这个人走到哪里，都看到月亮跟随他到哪里。可以说，月亮是没有差 别的，同一个时间普照所有的人，每一个人都亲见月亮与我同在。阿弥陀佛的救度也是这样，念佛的众生，阿弥陀佛的光明永远摄取着他、护念着他，不论何时，不 论何地。
如镜不拒
弥陀救度如同大镜，镜子没有分别心。白来白现，黑来黑现。不管美丽、丑陋，不管善人、恶人，智、愚、贤、不肖，这面镜子都在同一时间照出他们，毫不嫌弃他们，也不会拒绝他们。
如药自然
弥陀救度如同药物，药物没有分别心。药，不论男女老幼、善恶贤愚，不管是主动欢喜地吃下去，还是被迫不情愿地吃下去，药都自自然然地、没有差别地在他身上产生功效。
如地普载
弥陀救度如同大地，大地没有分别心。大地普载万物，高山也好，大海也好，都承载在大地之上，动物、植物、矿物，善人、恶人、清净的、不清净的，大地 都毫无简别，也毫不嫌弃。所以，《易经》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”阿弥陀佛的德，可以说是万德，他的功德无量无边不可思 议，爱心无穷无尽一切接纳，他接纳所有众生、包容所有众生、救度所有众生（希望我们也能学习厚德载物，彼此接纳，互相包容；有缘相处，尽量给对方温暖、给 对方欢喜。自己一句话，或一个神情，是不是给对方带来了温暖、带来了欢喜呢？我们在这方面，应该多注意）。
如空广涵
弥陀救度如同虚空，虚空没有分别心。《楞严经》说：“心包太虚，量周沙界。”《往生论》说“究竟如虚空，广大无边际”。佛心之所以这样广大，是因为佛心是无心，无心才能广大无边，而我们众生都是有心，因为有心，所以就狭窄。
虽然佛心无心，却是以众生心为心，以众生境为境，也就是时刻以众生为念，只要能给众生带来利益、为众生拔苦与乐的，佛就会在他身上，与他同在。
报土
善导大师说：
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
——不简众生
这句话前面，先说“极乐世界是报土”。所谓“报土”，就是佛所受报的、所受用的，同时也是要给往生者所受用。也就是说，阿弥陀佛的极乐世界有什么、 有多少，往生到极乐世界的众生也就有什么、有多少。就好像父母的财产就是儿女的财产，家里的东西，儿子都可以自由使用，这种境界叫“报土”。
强缘
有人就生起疑问说：按一般的教理，像这样的“报土”，是只有大菩萨才可以进入的境界，即使是小圣（也就是三贤位的圣者），都不能够进入，何况贪嗔痴的烦恼凡夫，怎么能够往生到极乐世界这种涅槃的报土呢？
善导大师的解释，就是我们现在所学的这段：
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
正是由于依靠阿弥陀佛的第十八愿作为我们的强缘，所以，不论大乘圣人、小乘圣人，还是凡夫，都能够往生。
所谓“缘”，助因成果叫做缘，有因、没有缘，绝对不能有果。就好像植物，因为有土壤、阳光、水分、养分，才能生长、开花、结果。
所谓“强缘”，就是绝对的缘。如果这个缘是弱缘、是劣缘，恐怕不能成果，即使得到一个果，也是不好的果。阿弥陀佛的愿力是绝对性的，必定能够使我们 达到目的、成就圣果，也就是绝对能够让我们往生极乐，往生之后都不退转，都是“阿鞞跋致”，都是“一生补处”，都能成佛——这就是强缘。
不然的话，就不是强缘。
五乘齐入
“致使五乘齐入”：“五乘”就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨；“齐入”：虽然天、人是凡夫，还有善恶，还有烦恼，也能够跟声闻、缘觉、菩萨齐同进入。
圣凡相对
从这一点来讲，真的是不简别，不分别任何的众生。圣人、凡夫，平等地到极乐世界成佛。
也就是圣人与凡夫相对照，来说明阿弥陀佛的救度并不分别任何众生，所以是“圣凡相对，不简众生”。
石头乘船喻
就好像石头乘船过海，只要有大船可以依靠，不管是大石头、小石头，哪怕是几千万吨的石头，都可以到达彼岸；如果没有大船的话，即使一颗小小的石头，放到水面上也会很自然地沉下去。
这比喻什么？我们众生都有烦恼、罪业，这些烦恼、罪业虽各有轻重，好像石头有大有小，但只要有罪，就必定在三界六道轮回。如果有佛力让我们依靠，不 管重罪、轻罪，都能够解脱；如果没有佛力让我们依靠，不仅重罪不能解脱，轻罪也同样不能解脱，依然都要沉沦。所以，如大、小石头乘船，自然能到彼岸。
乘机喻
又好像人不论贵贱，不管是总统还是寻常老百姓，只要登上飞机，同样都能到达目的地。
阿弥陀佛这架飞机，是不简别对象的，只看你有没有六字“南无阿弥陀佛”的机票，有这张机票就能登上飞机，没有这张机票就不能登上飞机。所以，这一点是不简任何众生。
二、凡夫为本
弥陀之悲救，虽不简任何众生，然以“凡夫为本”，以“苦机为先”，祖师如是释言：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
——凡夫为本
大愿业力
这一段也是善导大师在解释阿弥陀佛的第十八愿。本来第十八愿所说的“十方众生”，包含所有众生，上至等觉，下至阿鼻地狱的众生，也包含前面所讲的五 乘。现在把它缩小范围，说是凡夫，凡夫当然有善、有恶，或善多恶少，或恶多善少，或善恶俱多，或善恶俱少，或纯恶无善，不可能只有善没有恶的。不管善凡 夫、恶凡夫，只要能够往生，都是依靠阿弥陀佛的大愿业力——“大愿”就是阿弥陀佛的四十八愿，尤其是指第十八愿；“业”是指阿弥陀佛兆载永劫所积植的菩萨 无量德行；“力”是愿、行成就之后的一种自自然然的作用，也就是弥陀的愿力、佛力、功德力。
增上缘
阿弥陀佛既已成佛，自然这句六字洪名就是万行、万善的结晶，所谓“万德洪名”，自然有力量作为我们的增上缘。
这里的“增上缘”跟前面所讲的“强缘”是一个意思，使得善恶凡夫都能往生极乐世界。
善恶相对
这一段是从善与恶相对待，来说明阿弥陀佛的救度是“凡夫为本”。
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
善跟恶，指人间的人以及天界的天人。因为天人是由于善的果报而在天上享受天福；人是善恶兼杂，所以在人间就有苦有乐。但不管人间或天上，都是善恶交 杂的，即使是天人，过去世也有恶业，只是恶的果报还没有来到，一旦寿命到了，呈现“天人五衰”的现象，就会堕落，那个时候，他的痛苦往往比人临终的痛苦还 要深。
同因同果
人天善恶，在三界六道依然轮回，但若依凭弥陀的救度，则通通能够往生。而且到了极乐世界，都没有差别，所以说“齐同不退”。就像《阿弥陀经》所讲的：
极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
“阿鞞跋致”：就是不退转于佛位。
“一生补处”：就是候补佛的果位。
“到彼无殊，齐同不退”：同什么呢？同因、同果。往生极乐，不管天人、人间的人也好，善也好，恶也好，都要有同一的因，都要念佛靠佛来往生极乐世界，所以昙鸾大师说：
同一念佛无别道。
善导大师说：
同因同行至菩提。
都是靠“南无阿弥陀佛”这个因，成就到极乐世界成佛这个果。
三、苦机为先
然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，
是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；
岸上之者，何用济为。
——苦机为先。
这一段是讲“苦机为先”，而且是“唯恶无善”。
这一段法语在解释《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是由释迦牟尼佛无问自说，先为众生介绍极乐世界的清净庄严之后，就劝导所有众生说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
又说：
若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
然后又说：
若有信者，应当发愿，生彼国土。
在这同时，十方诸佛也异口同声，主动欢喜地来证明：“释迦牟尼佛劝导你们愿生极乐世界，只要念佛，愿生者都能往生！”所以说“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土”。
可以说，《阿弥陀经》是十方诸佛都来怜悯五浊恶世的凡夫，要我们念佛往生极乐净土。
“心偏愍念常没众生”：这个“偏”就是特别的、专门的；“愍”就是怜悯、怀念、挂念、想念，愍念常没的众生。
五浊
“五浊”：就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们这个娑婆世界的五浊众生，都有这五浊，最基本的是见浊跟烦恼浊，只要有见浊跟烦恼浊，就一定会堕落三恶道。
常没
“常没”：就是指堕落三恶道的意思。就好像在大海里面浮沉，浮起来吸几口空气——就是生而为人，或是生在天上，但仍然是那么苦；而没下去——就是堕三恶道，地狱、饿鬼，就是纯粹的大苦，即使是畜生，弱肉强食，最后一刀也是痛苦无边。
溺水喻
善导大师继续说：“亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为”：好像沉溺在水中的人，一定要特别地、专门地先去救度他，这时不救就来不及了。处在岸上的人，救度不救度，根本没关系，因为他没有溺水的危险性。
其实我们众生都如溺水之人，只要我们体会到自己是个溺水的人，就会依靠弥陀的救度；若是没有体会到自己是溺水的人，就跟弥陀的救度无缘。
躬身入海喻
我溺大海，岸上众人皆大呼：
“努力往上游！爬上来！爬上来！”
唯有一人，躬身入海，救我于岸。
岸上众人者，其他诸行也；
躬身入海者，弥陀一佛也。
岸上众人大声叫我们努力游泳、往上爬的，是指圣道门，自力、杂行、苦行。
只有一人躬身入海、抱我上岸的，是指净土门弥陀救度的他力、易行、安乐。
弥陀独尊、弥陀唯一
八万四千法门，哪一个法门能救度我们？只有这个弥陀救度的净土法门。十方诸佛，虽有悲心，不能救我们。只有弥陀，愿行具足，能够救我们。所以，在八 万四千法门当中，除了阿弥陀佛之外，没有一个法门能够救度溺水之人了。释迦牟尼佛住世四十九年所讲的法，处处都在指归净土，有一句话说：“千经万论，处处 指归；往圣前贤，人人趋向。”也就是说，自古以来的修行者，最后大都趋向极乐世界，让弥陀救度。释迦牟尼佛千经万论都在介绍阿弥陀佛的救度——纯粹讲净土 法门的经典，是净土三经，附带讲净土法门的经典，也有两百多部。可以说，十方诸佛虽多，法门也无量，可是只有阿弥陀佛才能够救度我们。
我们学净土法门的人，就要有这种认识。净土法门有一个特色，就是“弥陀独尊、弥陀唯一”，其他的法门看起来固然也好，但如果不能让我们劣根众生受益，就和我们无关了。
五逆谤法，乘愿往生
善导大师言：
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
阿弥陀佛的愿力，能够消灭五逆十恶的罪，而使造作五逆十恶的人往生极乐世界。如果没有弥陀的愿力，五逆十恶的罪应该堕落地狱，谤法阐提也是一样；由于有弥陀的愿力，他们回心，愿生极乐，称念名号，当下也能往生。
这就显示阿弥陀佛所说的“设我得佛，十方众生”真的是一个广大无边的法门，对十方众生毫无拣择，连逆谤阐提都能往生，其他人当然更能往生。
自觉逆恶
我们要把自己看成是五逆十恶的人。五逆十恶的人之所以当下能够往生，是因为他后无退路；我们也自视为五逆十恶的人，后退无路，我们的往生就更可靠，所谓“置之死地而后生”。
能够使五逆十恶、谤法阐提，都能罪业消灭、往生净土，唯有靠弥陀的愿力。
四、亦使成佛
慈恩大师在《西方要诀》中说：
弥陀万行，成此果名；
但能称名，具包众德；
故成大善，决定往生。
万行结晶
意思就是说，阿弥陀佛在因地的时候为众生发愿、为众生修行，他的万行成就了、圆满了，才完成阿弥陀佛这尊佛，才有“南无阿弥陀佛”六字名号，可见，这六字名号就是阿弥陀佛万行的结晶。
因为阿弥陀佛是为了十方众生才发这个愿、修这个行的，所以，这个万行的结晶，就是十方众生的，为众生所有，我们要领受。
称名大善
至于怎么样领受？
“但能称名，具包众德”：只要我们“专称弥陀佛名”，就能够很容易、很方便地具足这一切万行，所以说“具包众德”——具足、包含阿弥陀佛的所有功德。
“故成大善”：念佛人不假方便自然拥有大善、成就大善，而绝对往生极乐。
所以，不管五逆十恶，不管谤法阐提，他只要能够回心念佛、愿生净土，都能够往生；弥陀的万行就是他的万行，他虽然一生没有修行，也等于拥有这些万行；没有发愿，也等于拥有这些大愿，因为背后有弥陀的慈悲，有弥陀的愿力。
法然上人讲了两句话，意义很好：
弘愿一称，万行宗致；
果号三字，众德根源。
阿弥陀佛的第十八愿就是弘愿，第十八愿的成就，就是成就了这句名号，而这句名号是万行的归宗结顶，所以，只要我们专一称念这句名号，自然就拥有了万行。
“果号三字”：“阿弥陀”这三个字，是众德的根源，只要我们称念，自然就有了众德。
法然上人又说：
万善妙体即名号六字，
恒沙功德备口称一行。
万善就是六度万行，八万四千法门、三藏十二部经的功德就是万善。万善的体在哪里？就是这六字名号。这六字名号，等于具备了恒沙的功德，只要用口去专一称念这句“南无阿弥陀佛”，就拥有了恒沙的功德。
五逆十恶，谤法阐提，他最后临终的时候，地狱之火在他面前燃烧，他在惶恐无助、慌乱彷徨之下，张口称念六字名号，他也不晓得他念的这六字名号是什么 意义、有什么功能，可是他照样摆脱了地狱之火的燃烧，离开了三界六道的轮回，而往生到极乐世界，跟刚刚所讲的“五乘齐入”，同样“至不退转”，同样“一生 补处”，这都是因为背后有阿弥陀佛的愿力。
法灭众生包含在内
我们再来看《法然上人全集》所讲的一段：
凡夫圣人、善人恶人、有智无智、有罪无罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、
佛世法灭，悉皆包含。
这段话是在解释“十方众生”是什么样的众生。法然上人在这里所说的“十方众生”，就包含圣人、凡夫，凡夫之中的善人、恶人，有智慧、没智慧，或有 罪、无罪（不过世间的人都是有罪的，没有无罪的，无罪除非是罗汉），持戒、破戒，男女、老少，在家众、出家众；“佛世”就是佛陀还在世的正法时代；“法 灭”就是过了像法时代一千年、末法时代一万年之后，那时所有的经典都消失了，三宝都没有了，只剩下这部《无量寿经》，所以叫“法灭”。连法灭时代的众生也 都通通包含在“十方众生”之内。
由这几句话就晓得，十方众生真的是包含所有的众生。那么，消极地讲，是“不论任何众生”，积极地讲，是“包含任何众生”，没有众生不被“十方众生”所包含。
不久成佛
任何众生，都能往生，都必成佛。如《庄严经》言：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，
皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。
《平等觉经》言：
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
《大阿弥陀经》言：
三十二相，八十种好，
皆令如佛。说经行道皆如佛。
《庄严经》言：
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
五、自觉为我一人
再来，“十方众生”是指谁？是指我自己，是指大家本身。为什么？大家有时候会疑虑：“十方众生”包含圣人，包含凡夫，包含善人，包含恶人，大概……不会包含我吧！
大家会不会这样想？事实上，反而要将“十方众生”想成：即使不包含别人，但一定包含我；即使不为了别人，可是独独为了我。因为唯我自己才是极恶重罪的人，除了弥陀，没有第二条路！没有第二尊佛能够救我！没有第二个法门能够度我——要这样想。
所以，阿弥陀佛这个法门，是主动、平等、无差别、不讲任何条件地救度的法门，任何人都是被救之人，任何时都是被救之时，任何处都是被救之处。所以，让我们每一个人最后都有希望、都有光明。
