《易行品》讲记（释净宗述）

如《宝月童子所问经·阿惟越致品》中说：“佛告宝月：东方去此过无量无边不可思议恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成。紫磨金缕，交络道界。宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、堆阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。时世有佛，号曰善德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大菩萨众，恭敬围绕。身相光色，如燃大金山，如大珍宝聚。为诸大众，演说正法。初、中、后善，有辞有义，所说不杂，具足清净，如实不失。何谓不失？不失地水火风，不失欲界、色界、无色界，不失色受想行识。宝月，是佛成道以来，过六十亿劫。又其佛国，昼夜无异，但以此间阎浮提日月岁数，说彼劫寿。其佛光明，常照世界。于一说法，令无量无边千万亿阿僧祇众生住无生法忍，倍此人数得住初忍、第二、第三忍。宝月，其佛本愿力故，若有他方众生，于先佛所种诸善根，是佛但以光明触身，即得无生法忍。宝月，若善男子、善女人，闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。”余九佛事，皆亦如是。

今当解说诸佛名号及国土名号。

善德者：其德淳善，但有安乐，非如诸天龙神福德，惑恼众生。

栴檀德者：南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名欢喜，佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀，香而清凉，彼佛名称远闻，如香流布，灭除众生三毒火热，令得清凉。

无量明佛者：西方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名善解，佛号无量明，今现在说法。其佛身光及智慧明，照无量无边。

相德佛者：北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名不可动，佛名相德，今现在说法。其佛福德高显，犹如幢相。

无忧德者：东南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名月明，佛号无忧德，今现在说法。其佛神德，令诸天人无有忧愁。

宝施佛者：西南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众相，佛号宝施，今现在说法。其佛以诸无漏根、力、觉道等宝，常施众生。

华德佛者：西北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众音，佛号华德，今现在说法。其佛色身，犹如妙华，其德无量。

三乘行佛者：东北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名安隐，佛号三乘行，今现在说法。其佛常说声闻行、辟支佛行、诸菩萨行。有人言，说上、中、下精进故，号为三乘行。

明德佛者：下方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名广大，佛号明德，今现在说法。“明”名：身明、智慧明、宝树光明。是三种明，常照世间。

广众德者：上方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众月，佛号广众德，今现在说法。其佛弟子福德广大故，号广众德。

是十方佛，善德为初，广众德为后。若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。如偈说：

若有人得闻，说是诸佛名，即得无量德，如为宝月说。

我礼是诸佛，今现在十方，其有称名者，即得不退转。

东方无忧界，其佛号善德，色相如金山，名闻无边际，

若人闻名者，即得不退转，我今合掌礼，愿悉除忧恼。

南方欢喜界，佛号栴檀德，面净如满月，光明无有量，

能灭诸众生，三毒之热恼，闻名得不退，是故稽首礼。

西方善世界，佛号无量明，身光智慧明，所照无边际，

其有闻名者，即得不退转，我今稽首礼，愿尽生死际。

北方无动界，佛号为相德，身具众相好，而以自庄严，

摧破魔怨众，善化诸天人，闻名得不退，是故稽首礼。

东南月明界，有佛号无忧，光明逾日月，遇者灭忧恼，

常为众说法，除诸内外苦，十方佛称赞，是故稽首礼。

西南众相界，佛号为宝施，常以诸法宝，广施于一切，

诸天头面礼，宝冠在足下，我今以五体，归命宝施尊。

西北众音界，佛号为华德，世界众宝树，演出妙法音，

常以七觉华，庄严于众生，白毫相如月，我今头面礼。

东北安隐界，诸宝所合成，佛号三乘行，无量相严身，

智慧光无量，能破无明暗，众生无忧恼，是故稽首礼。

上方众月界，众宝所庄严，大德声闻众，菩萨无有量，

诸圣中师子，号曰广众德，诸魔所怖畏，是故稽首礼。

下方广世界，佛号为明德，身相妙超绝，阎浮檀金山，

常以智慧日，开诸善根华，宝土甚广大，我遥稽首礼。

过去无数劫，有佛号海德，是诸现在佛，皆从彼发愿，

寿命无有量，光明照无极，国土甚清净，闻名定作佛，

今现在十方，具足成十力，是故稽首礼，人天中最尊。

（2.十方诸佛章）（花开莲现、开权显实）

问曰：但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提；为更有余佛、余菩萨名，得至阿惟越致耶？

答曰：阿弥陀等佛，及诸大菩萨，

称名一心念，亦得不退转。

更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜，称其名号。今当具说：1无量寿佛、2世自在王佛、3师子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、宝德佛、相德佛、大相佛、殊盖佛、师子鬘佛、破无明佛、智华佛、多摩罗跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七宝佛、超勇佛、离瞋恨佛、大庄严佛、无相佛、宝藏佛、德顶佛、多迦罗香佛、栴檀香佛、莲华香佛、庄严道路佛、龙盖佛、雨华佛、散华佛、华光明佛、日音声佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、净明佛、金藏佛、须弥顶佛、山王佛、音声自在佛、净眼佛、月明佛、如须弥山佛、日月佛、得众佛、华王佛、梵音说佛、世主佛、师子行佛、妙法意师子吼佛、珠宝盖珊瑚色佛、破痴爱暗佛、水月佛、众华佛、开智慧佛、持杂宝佛、菩提佛、华超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、离谄曲佛、除恶根栽佛、大香佛、道叹佛、水光佛、海云慧游佛、德顶华佛、华庄严佛、日音声佛、月胜佛、琉璃佛、梵声佛、光明佛、金藏佛、山顶佛、山王佛、音王佛、龙胜佛、无染佛、净面佛、月面佛、如须弥佛、栴檀香佛、威势佛、燃灯佛、难胜佛、宝德佛、喜音佛、光明佛、龙胜佛、离垢明佛、师子佛、王王佛、力胜佛、华园佛、无畏明佛、香顶佛、普贤佛、普华佛、107宝相佛，是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念。

（3.西方一佛章─弥陀章）（花落莲成、废权立实）

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。以偈称赞：

1无量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首礼。

2金色妙光明，普流诸世界，随物示其色，是故稽首礼。

3若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命。

4人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

5彼国人命终，设应受诸苦，不堕恶地狱，是故归命礼。

6若人生彼国，终不堕三趣，及与阿修罗，我今归命礼。

7人天身相同，犹如金山顶，诸胜所归处，是故头面礼。

8其有生彼国，具天眼耳通，十方普无碍，稽首圣中尊。

9其国诸众生，神变及心通，亦具宿命智，是故归命礼。

10生彼国土者，无我无我所，不生彼此心，是故稽首礼。

11超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。

12彼国诸众生，其性皆柔和，自然行十善，稽首众圣主。

13从善生净明，无量无边数，二足中第一，是故我归命。

14若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。

15彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。

16彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。

17彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。

18若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。

19十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。

20其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。

21佛足千辐轮，柔软莲华色，见者皆欢喜，头面礼佛足。

22眉间白毫光，犹如清净月，增益面光色，头面礼佛足。

23本求佛道时，行诸奇妙事，如诸经所说，头面稽首礼。

24彼佛所言说，破除诸罪根，美言多所益，我今稽首礼。

25以此美言说，救诸著乐病，已度今犹度，是故稽首礼。

26人天中最尊，诸天头面礼，七宝冠摩尼，是故我归命。

27一切贤圣众，及诸人天众，咸皆共归命，是故我亦礼。

28乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。

29诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。

30我今亦如是，称赞无量德，以是福因缘，愿佛常念我。

31我于今先世，福德若大小，愿我于佛所，心常得清净。

32以此福因缘，所获上妙德，愿诸众生类，皆亦悉当得。

（4.过未八佛章）

又亦应念1毗婆尸佛、2尸弃佛、3毗首婆佛、4拘楼珊提佛、5迦那迦牟尼佛、6迦叶佛、7释迦牟尼佛，及未来世8弥勒佛，皆应忆念礼拜。以偈称赞：

1毗婆尸世尊，无忧道树下，成就一切智，微妙诸功德，

正观于世间，其心得解脱，我今以五体，归命无上尊。

2尸弃佛世尊，在于芬陀利，道场树下坐，成就于菩提，

身色无有比，如燃紫金山，我今自归命，三界无上尊。

3毗首婆世尊，坐娑罗树下，自然得通达，一切妙智慧，

于诸人天中，第一无有上，是故我归命，一切最胜尊。

4迦求村大佛，得阿耨多罗，三藐三菩提，尸利沙树下，

成就大智慧，永脱于生死，我今归命礼，第一无比尊。

5迦那含牟尼，大圣无上尊，优昙钵树下，成就得佛道，

通达一切法，无量无有边，是故我归命，第一无上尊。

6迦叶佛世尊，眼如双莲华，尼拘楼陀树，于下成佛道，

三界无所畏，行步如象王，我今自归命，稽首无极尊。

7释迦牟尼佛，阿输陀树下，降伏魔怨敌，成就无上道，

面貌如满月，清净无瑕尘，我今稽首礼，勇猛第一尊。

8当来弥勒佛，那伽树下坐，成就旷大心，自然得佛道，

功德甚坚牢，莫能有胜者，是故我自归，无比妙法王。

（5.东方八佛章）

复有1德胜佛、2普明佛、3胜敌佛、4王相佛、5相王佛、6无量功德明自在王佛、7药王无碍佛、8宝游行佛、9宝华佛、10安住佛、11山王佛，亦应忆念，恭敬礼拜。以偈称赞：

1无胜世界中，有佛号德胜，我今稽首礼，及法宝僧宝。

2随意喜世界，有佛号普明，我今自归命，及法宝僧宝。

3普贤世界中，有佛号胜敌，我今归命礼，及法宝僧宝。

4善净集世界，佛号王幢相，我今稽首礼，及法宝僧宝。

5离垢集世界，无量功德明，自在于十方，是故稽首礼。

6不诳世界中，无碍药王佛，我今头面礼，及法宝僧宝。

7金集世界中，佛号宝游行，我今头面礼，及法宝僧宝。

8美音界宝华，安立山王佛，我今头面礼，及法宝僧宝。

今是诸如来，住在东方界，我以恭敬心，称扬归命礼。

唯愿诸如来，深加以慈愍，现身在我前，皆令自得见。

（6.三世诸佛章）

复次，过去、未来、现在诸佛，尽应总念，恭敬礼拜。以偈称赞：

过去世诸佛，降伏众魔怨，以大智慧力，广利于众生；

彼时诸众生，尽心皆供养，恭敬而称扬，是故头面礼。

现在十方界，不可计诸佛，其数过恒沙，无量无有边；

慈愍诸众生，常转妙法轮，是故我恭敬，归命稽首礼。

未来世诸佛，身色如金山，光明无有量，众相自庄严；

出世度众生，当入于涅槃，如是诸世尊，我今头面礼。

（7.诸大菩萨章）（143位）

复应忆念诸大菩萨：1善意菩萨、2善眼菩萨、3闻月菩萨、尸毗王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、郁多罗菩萨、和和檀菩萨、长寿王菩萨、羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、法利菩萨、弥勒菩萨，复有金刚藏菩萨、金刚首菩萨、无垢藏菩萨、无垢称菩萨、除疑菩萨、无垢德菩萨、网明菩萨、无量明菩萨、大明菩萨、无尽意菩萨、意王菩萨、无边意菩萨、日音菩萨、月音菩萨、美音菩萨、美音声菩萨、大音声菩萨、坚精进菩萨、常坚菩萨、坚发菩萨、坚庄菩萨、常悲菩萨、常不轻菩萨、法上菩萨、法意菩萨、法喜菩萨、法首菩萨、法积菩萨、发精进菩萨、智慧菩萨、净威德菩萨、那罗延菩萨、善思惟菩萨、法思惟菩萨、跋跎婆罗菩萨、法益菩萨、高德菩萨、师子游行菩萨、喜根菩萨、上宝月菩萨、不虚德菩萨、龙德菩萨、文殊师利菩萨、妙音菩萨、云音菩萨、胜意菩萨、照明菩萨、勇众菩萨、胜众菩萨、威仪菩萨、师子意菩萨、上意菩萨、益意菩萨、增益菩萨、宝明菩萨、慧顶菩萨、乐说顶菩萨、有德菩萨、观世自在王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、大自在王菩萨、无忧德菩萨、不虚见菩萨、离恶道菩萨、一切勇健菩萨、破暗菩萨、功德宝菩萨、华威德菩萨、金璎珞明德菩萨、离诸阴盖菩萨、心无阂菩萨、一切行净菩萨、等见菩萨、不等见菩萨、三昧游戏菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、明庄严菩萨、大庄严菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜王菩萨、得辩才音声菩萨、虚空雷音菩萨、持宝炬菩萨、勇施菩萨、帝网菩萨、马光菩萨、空无阂菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、破魔菩萨、电德菩萨、自在菩萨、顶相菩萨、出过菩萨、师子吼菩萨、云荫菩萨、能胜菩萨、山相幢王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华庄严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、水王菩萨、山王菩萨、帝网菩萨、宝施菩萨、破魔菩萨、庄严国土菩萨、金髻菩萨、143珠髻菩萨。如是等诸大菩萨，皆应忆念，恭敬礼拜，求阿惟越致也。

《易行品》讲记

净宗法师讲述

2014年11月讲于安徽宣城石泉寺

从今天开始跟大家共同学习龙树菩萨的《易行品》。

《易行品》的学习，大略分为五点：

第一，简单地介绍作者；

第二，简要介绍《易行品》这本书；

第三，《易行品》的要点提示；

第四，依文释义，对《易行品》的文句，一句句地解释；

最后作一个总结。

壹、龙树菩萨简介

敬人重法

《易行品》是龙树菩萨所造。佛门里说“敬人重法”，如果我们了解龙树菩萨是什么地位的大菩萨，就会对他生起深深的敬仰；因为敬重他的人的缘故，对他所讲的法就特别有信心，这叫“敬人重法”。所以，先了解作者是很有必要的。

大约在佛陀入灭700年，龙树菩萨出现在印度南天竺国婆罗门家族。他自幼智慧非常高，非常神异。他大约活了两百岁，是非常长寿的，这是有历史资料可考的。

我们可以从三点来介绍龙树菩萨。

第一，他的神异传说特别多。从古到今，除了佛陀之外，那么多的祖师大德菩萨，龙树菩萨的神异传说是最多的。

第二，他对佛教的贡献是最为巨大的，他对后世的影响也是史无前例、空前绝后的。

第三，他在历史上的地位是最高的。

从这三点就知道龙树菩萨是怎样的人物。

一、神异传说最多

“龙树”，这个名字一听，就有不一样的味道，这里面就有神异传说，让人感到很超越。他是他母亲在树下所生，所以以树来命名；同时，他是龙成其道，大龙菩萨接他到龙宫，成就他的佛道因缘。所以，他这个名字就很奇特，给人神异的想象空间。有关龙树菩萨的典籍，有一百部之多。龙树菩萨的典故、传说特别多，往往都带有神异色彩，如果讲故事，那能讲的太多了，现在也有动画片、小人书，专门介绍龙树菩萨。当然，如果从历史考据的角度，你说哪一个真实，哪一个是神话，我们就很难说了。一个人能够有这么多神异传说，显示这个人不一般，有非常高深的境界，也非常受关注。

二、对佛教贡献最大

龙树菩萨的贡献，主要体现在大乘佛教方面。龙树菩萨出生的时候，正值大乘佛教在印度兴起，小乘佛教就显得生命力比较微弱了。在整个大乘佛教当中，龙树菩萨的贡献是最为巨大的。可以讲，如果没有龙树菩萨，大乘佛教就没有后来乃至今天的局面。整个大乘佛教，是龙树菩萨开辟了全新的视野、全新的天地，他是这样一等一的大师。

龙树菩萨有关大乘佛教的著作非常多，流传在世的，最有名的就是《大智度论》《中论》《十二门论》《菩提资粮论》以及《易行品》所在的《十住毗婆沙论》，还有其他很多作品。净土宗的昙鸾大师一开始就是四论的学者。所谓“四论”，就是《大智度论》《中论》《百论》《十二门论》；《百论》是龙树菩萨的弟子提婆所写的。吉藏大师开创的三论宗，也是以龙树菩萨的《中论》《十二门论》为宗典，加上提婆的《百论》。可见得龙树菩萨的论典对后世的影响之大。昙鸾大师对龙树菩萨非常敬仰，称为“南无本师龙树尊”，他的《赞阿弥陀佛偈》，最后第47、48偈都是赞叹龙树菩萨的，大家可以去翻看。

三、历史地位最高

龙树菩萨被尊为“八宗共祖”“第二佛陀”，这是大乘佛教共传的。大乘佛教在中国特别兴盛，展开了八大宗派，这八大宗派，都以龙树菩萨作为共同的祖师，每一个宗派都必定在龙树菩萨的著作里找到依据，这样，这个宗派才具有公信力和说服力。在教理上、法脉上如果跟龙树菩萨攀不上关系，那这一宗派可信度就成问题。如果跟龙树菩萨攀上关系，“好！这是大圣龙树菩萨的思想”，就具有说服力。由此可见得他的影响力。

当然，有的宗派依据得多，有的宗派依据得少。我们净土宗主要依据《易行品》，三论宗主要依据他的二部论著；天台宗依据得也很少，也是依据一首偈子，就展开了“一心三观”教理的演绎。

由此也知道，龙树菩萨的历史地位是最高的，从古到今，没有超过龙树菩萨的，所以称为“第二佛陀”。就是说，自佛陀入灭之后，没有人对佛教的贡献超过龙树菩萨，人们在他在世时和灭后，对他的敬仰都像对佛陀一样。

有人说：“文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、势至菩萨，不都是大菩萨吗？”当然是大菩萨，但这些不是历史人物，他们是他方净土的菩萨，而龙树菩萨是历史人物。

龙树菩萨出生在南印度，是婆罗门种姓。关于他，有很多传说。这里有一篇资料，是鸠摩罗什大师翻译的《龙树菩萨传》。

大师名龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。天聪奇悟，事不再告。在乳哺之中，闻诸梵志诵《四韦陀典》各四万偈，偈有四十二字，背诵其文，而领其义。弱冠驰名，独步诸国。世学、艺能、天文、地理、图纬、秘谶及诸道术，无不悉练。

“天聪奇悟，事不再告”，他天生聪明，有奇特的悟性，任何事情不要讲第二遍，直下领悟。

“在乳哺之中，闻诸梵志诵《四韦陀典》各四万偈，偈有四十二字，背诵其文，而领其义”，他还在哺乳期，被母亲抱在怀里，听到印度梵志，就是专门研究宗教学问的人，读诵印度教最有名的《四韦陀典》，有四万偈，每偈有四十二个字，算一算就是一百六七十万字。他在母亲怀抱里听别人读，他就会背了，而且道理都懂了。

“弱冠驰名，独步诸国”，二十岁的时候，他已经名驰五天竺国了。

“世学、艺能、天文、地理、图纬、秘谶及诸道术，无不悉练”，世间的学问，工艺、德能，天文、地理，正史、正学，包括民间的道术，他没有不学的，通通都知道。

契友三人，亦是一时之杰。相与议曰：“天下义理，可以开神明、悟幽旨者，吾等尽之矣。复欲何以自娱，骋情极欲，最是一生之乐？然诸梵志道士，势非王公，何由得之？唯有隐身之术，斯乐可办。”四人相视，莫逆于心，俱至术家，求隐身法。

他有三位朋友，也是“一时之杰”，也不是凡流，都是非常杰出之人。有一次，和这三个人“相与议曰”，他们在一起讨论。

“天下义理，可以开神明、悟幽旨者，吾等尽之矣”，你看这话说得多大啊，天下所有能够开神悟旨的学问、道理，已经全部学遍了。

“复欲何以自娱，骋情极欲，最是一生之乐”，用什么办法，过上最快乐的生活。他们很年轻，少年得志很轻狂，什么都已经学遍了，打遍天下无敌手了，他们要做最快乐的人。

“然诸梵志道士，势非王公，何由得之”，“但是我们是婆罗门种姓，天生就是要学道修道的，若想得到天下最大的快乐，从势力来讲，还是王公大臣，他们才有这个势力”。修行人在山上，必须托钵乞食。那怎么办？

“唯有隐身之术，斯乐可办”，只有不用道士身份，用隐身术，就可以达到这个目标，满足人生的快乐了。

“四人相视，莫逆于心”，四个人你看我，我看你，“对！这样好”，大家就很合心意了。

“俱至术家，求隐身法”，他们也不干好事，没学到佛法啊。

其四人得术隐身，自在入王宫中，宫中美人皆被侵陵。百余日后，宫中人有怀妊者，以事白王。王大不悦：“此何不祥，为怪乃尔？”召诸智臣，以谋此事。有旧老者言：“凡如此事，应有二种，或鬼或术。可以细土，置诸门中，令有司守之，断诸术者。若是术人，足迹自现，可以兵除；若其是鬼，则无迹也。鬼可咒除，人可刀杀。”备法试之，见四人迹，即闭诸门，令数百力士，挥刀空斫，斫杀三人。唯有龙树，敛身屏气，依王头侧。王头侧七尺，刀所不至。是时始悟欲为苦本，厌欲心生，发出家愿：“若我得脱，当诣沙门，求出家法。”既而得出，入山诣佛塔，出家受戒。

他们学到隐身术之后，就跑到王宫，向宫女行不轨。结果过了一百天，有宫女怀孕了，国王就非常气愤，找大臣来问。大臣说：“这有两种可能，要么就是鬼，所谓的精灵附体；要么就是隐身术。如果是人所作为的话，就在每一道门里撒下灰，人过来的话，一定有脚印；如果是鬼的话，就没脚印。如果是鬼，就念咒，咒杀他；如果是人，就派力士用刀砍。”于是每一道门里悄悄把灰一撒，结果他们四个人不晓得，走进去，埋伏的人一看有脚印，就知道是人了，然后把大门一关，派几百个力士拿着刀在空中乱砍。三位朋友被砍死了，龙树没被砍死。他怎么没被砍死呢？他聪明得很，躲在国王背后，国王走到哪里，他就在后面跟着，因为力士不可能拿刀来砍国王，国王四周七尺之内是砍不到的，所以他逃掉了。他由此醒悟了：“欲为苦本，丧身害命啊！最大的祸患无过于此。”于是，发心出家，修学佛法。

这是一段故事，可见得他天性颖悟，非常超越。

“大乘非佛说”之批判

说到这里，有个问题顺便跟大家交流一下，因为我们在佛学院读书，或者将来大家读书，会遇到这个问题，如果没有交待，或许就会动摇。

现在的学者，或者教界、学术界有种很不好的风气，就是从学问的角度、历史考据的角度，得出一种批判的结论，叫作“大乘非佛说”。你们知道这个说法吗？说大乘不是佛讲的。如果大乘不是佛讲的，我们干吗还学习呢？极乐世界还有没有呢？那我们都在虚假热闹一场。这样的话，我们信仰的根基就断掉了。当初我看到这些，就知道它对佛教信仰的伤害特别大。现在有些佛学院甚至使用这样的教科书，这样的学问、思想、理论侵蚀了很多人的信仰。

关于这一点，在大乘佛教兴起的时候，就已经有小乘的法师在批判，他们站在各自宗派的立场上，认为大乘不是佛说的。大乘菩萨祖师著作论典，与小乘法师展开法义辩论。当然，毫无疑问，大乘获得了全盘胜利，不然的话，大乘佛教就开不出来了。最有名的就是马鸣、龙树、无著、天亲，这一脉传承下来。

现代，尤其日本一些做学问的人，他们站在世间考据的立场上，认为大乘经典出现的时间比较晚，比如有的是在佛陀灭后几百年才出现，以此来推断，得出一种结论：大乘佛教不是佛所说的。他们的说法也有两种：一种比较激烈，全盘否定，认为大乘佛教根本就不是佛所讲的。第二种比较温和，说大乘佛教从历史、时间的角度来考证，不是佛说；但是，它的道理还是包含在原始佛教《阿含经》这一系列当中，所以它的理论基础还是佛所说的，只是语言上不是，道理上是。总之，这样会动摇我们信仰的基础，因为既然不是佛所讲的，那这种信仰就不可靠了。

其实这是个伪命题，他们的依据不正确。有三点：

第一，佛教的境界，超越世间的语言、逻辑、时间序列。用世间做学问的方法来推测、判断、考证佛教义理，尤其是大乘佛教义理，是不正确的；用人的思维来想象佛法，当然不可能正确，佛教本来是超越世间的。比如佛讲一毛尘当中含有三千大千世界，世间人根本就不认为正确，“怎么可能的事情？一念之中含过去、现在、未来，这怎么可能呢？”所以，用世间的理论依据、考证方法，无法正确认知佛法。这就好像用中国人的语法规则、读音标准来衡量外国话，“你这根本就不是人话，说得听不懂”，这样有道理吗？

所以，我们不能以凡夫在这个世间有限的思维来评论大乘佛法。比如阿弥陀佛是无量佛，你用有量怎么来思维他？佛陀的境界超越了人间的逻辑思维，你拿这些来比量、考据，由于不合你的规矩就加以否定，这是讲不通的。

第二，大乘佛教，义理的精深，境界的高远，慈悲的广大，智慧的深妙，这些方方面面，完全超越了小乘佛教。这一点，任何接触大乘经典的人都能够肯定。

第三，大乘佛教中的佛陀，他的慈悲，他的理论，他广大深远的境界，能够讲出这样教法的人，他就是佛！能够展现这些，这不是佛，那谁是佛呢？大乘毫无疑问是佛彻底慈悲、圆满智慧的展露。所以，即使参加考据的人，也不得不承认大乘教理是从原始经典里引发出来的。也有人说，这是后代的佛弟子为了追念佛陀，把佛陀的教理作了夸张式的演绎。如果这样，难道佛陀的弟子反而超过了佛陀本人吗？这也讲不通。我们看大乘经典，它的智慧、慈悲确实广大，真正能展现出佛陀的本怀，小乘反而这方面比较薄弱。

大乘佛法，从考据的角度怎么来作正确的解释呢？这是因为在佛陀时代，佛陀讲法有种种的形式，有的显说，有的秘密说，有的人间说，有的天上说，有的龙宫说，说法的地点、方式都是不可思议的。在佛陀时代，虽然大小乘并说，也并存，也有不同的结集者，但是，在佛灭后几百年间，因为大乘的根机还没有普遍成熟，所以大乘经典在人间流行得并不广泛，只是默默地口耳相传，传续下来。大约在佛灭后六七百年间，大乘根机成熟了，大乘经典纷纷应现在世间。后来考据的人会说“你看，这个时候才有大乘经典”，其实不是那个时候才有，是那个时候根机成熟了，就显现出来了。佛法的显现、流通就是这样，什么时候相应的根机成熟了，相应的经典就展现出来。比如说善导大师的《观经疏》，难道是今天才造出来的吗？显然不是，它原本就有，只是在中国这一千多年来隐没了，因为众生的根机、时节因缘没有成熟。它就传到日本，然后回到这里。很显然不是日本人造的，它本来就有，在中国的众经目录里就有善导大师《观经疏》。如果众经目录也失传了，那么可能有人说，根据考据考证学，这是佛陀灭后两千多年在日本造出来的，其实完全不是那回事。因为历史文献资料不全，不能完整地展现，后代依据这样的资料来判断，是不公正的，不全面的。

这是给大家先打个预防针，信心不要被“大乘非佛说”的邪知邪见动摇。如果大乘非佛说，极乐世界也就不存在；如果极乐世界不存在，从古到今那么多人往生极乐世界，都是骗人的吗？他们想好了都来骗我们，而且都表演得那么好，临死都能表演一下子，说“佛来接了，莲花来接了”，谁有这么大的本领？中国人，外国人，连八哥鸟都加入这个欺骗的行列啊？这怎么可能？

贰、《易行品》简介

龙树菩萨这样一位大菩萨所造的著作，它的权威性不容怀疑。下面我们简单介绍《易行品》。

一、《十住论》中《易行品》

《易行品》出自龙树菩萨所撰述的《十住毗婆沙论》，是其中的第九品。《十住毗婆沙论》是鸠摩罗什三藏法师翻译的，收录在《大正藏》第二十六册，是解释《华严经·十地品》的。“十住”也就是“十地”的意思。它的分量相当庞大，不过现在留存于世的只有十七卷、三十五品，是解释初地和二地的，后面三地到十地的解释现在看不到了。

目前遗留下来的这三十五品，大致结构是这样：第一品是《序品》；第二品是《入初地品》，就进入初地了，到第二十七品《略行品》，这二十六品是解释初地的，分量相当大；从第二十八品《分别二地业道品》，进入二地，到第三十五品《戒报品》，这八品是解释二地的。

其中解释初地的，《易行品》前面有三品，就是第六品、第七品、第八品，这三品是讲难行道的内容，第六品是《发菩提心品》，第七品是《调伏心品》，第八品是《阿惟越致相品》。《发菩提心品》教“发心菩提”；《调伏心品》是“伏心菩提”，就是发了菩提心之后要行菩萨道，调伏心念、心性；《阿惟越致相品》明“不退菩提”，说明怎样达到不退转地以及不退转地的相状、标准是什么。在《阿惟越致相品》里就说到，有两种人，一种叫转进者，一种叫败坏者。转进者在菩萨道的修行当中会不断升进，这样他就可以进入阿惟越致地。败坏者就是大多数人，不能升进，靠自力修行太困难了，就要败落，就要毁坏，菩萨根器就会受损失。为了挽救这些人，就转入第九品《易行品》，让大家都可以进入阿惟越致地。所以，第九品《易行品》是专说易行的内容。

二、《易行品》别册刊行

《十住毗婆沙论》跟《大智度论》《中论》这些论典相比，自古以来受人关注的程度并不高。不过，其中的《易行品》历来却特别受重视。怎么见得它特别受重视呢？《十住毗婆沙论》虽然有三十五品，但是在古代印度的时候，人们就把《易行品》专门抽出来，作为一个单册来流通。像我们现在印了一本《净土宗背诵集》，把净土宗特别重要的法语抽出来，单册流通，以显得它的重要。

《易行品》传到中国之后，梁朝天监年中，也就是公元502年到519年，僧佑法师所集的佛教文献目录《出三藏记集》卷四中，就列有《初发意菩萨易行法》一卷，说明出自《十住论·易行品》。有这样的记载，很显然在我国六朝时代，《易行品》就单册流行的。这比善导大师的时代大约早一百几十年，早昙鸾大师也有七八十年。

三、《易行品》在净土门中的地位

《易行品》在净土门中占有非常重要的地位，是净土门正依经论之一。《净土宗圣教集》首先收取了净土三部经，接下来收取的就是龙树菩萨的《易行品》，然后是天亲菩萨的《往生论》，再下来是昙鸾大师的《往生论注》。所以它在净土门当中占有重要的地位。

打一个比喻。净土三部经是净土法门的根本来源之处，就好像雪山上的天池一样，因为净土的法义是从三部经流淌出来的。一条大河虽然淌到大海里，但它是从雪山天池发源的。净土三部经就是这个雪山天池，很高。但是天池在山顶上，我们不可能爬上去取水；想喝到它，一定要它流下来。

龙树菩萨的《易行品》，就如同天池的出口、瀑布。如果天池没有一个出口，那么里面的水虽然纯净，虽然甘美，但永远在雪山之上，我们就喝不到。龙树菩萨《易行品》等于把这个天池挖了一个口，然后瀑布淌下来。

天亲菩萨的《往生论》，就等于这个瀑布淌下来之后，在群山当中蜿蜒流淌。《往生论》的义理是比较精深的，一般人看不太懂，它在山谷里面，不容易看见。但是《易行品》反而看得很清楚，一条瀑布挂前川，看得很清楚。

《往生论》经过昙鸾大师《往生论注》的解释，就等于把山谷当中蜿蜒的溪水引出来，把它讲得很清楚：仗弥陀的本愿力，“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”。就把《往生论》的义理完全引导出来，就好像溪水出了山，我们就看得见、够得着。

道绰大师的《安乐集》，不仅是出了山，也入了平原，就更加平缓了。圣道门，净土门，我们就可以拿桶去挑上一桶。

善导大师的《观经疏》等五部九卷，不仅是进入平原了，而且展开了很大的水系，能够滋润广阔的田野，让我们一般的人在家门口就可以用到水。

净土宗的发源，一直到最后流入大海，可以通过这个比喻来理解它。我们就知道《易行品》处于发源和根基的位置，对净土门特别重要。

四、两重问答之组成

《易行品》是由两重问答组成的。

第一重问答就是一开篇说“前面讲的难行道，《阿惟越致相品》，这一切太难了，时间太久，危险太大，可能我做不到，没办法修行，我听了心里很担心。那有没有易行道呢？如果诸佛所说有易行道，请你跟我讲一讲”，龙树菩萨就为他讲易行道，讲了“十方十佛章”，十方有十尊佛，善德佛等，“称念他们的名号，就可以得不退转”。这是第一重。

易行道讲完之后，这人按说到此就可以满足了，但是他又问了第二个问题：“就念这十尊佛吗？还有没有别的佛菩萨名号，念了也是易行道？”龙树菩萨回答第二个问题的时候，就展开了阿弥陀佛的易行。

叁、《易行品》要点提示

《易行品》有七个要点，简单提示一下。

一、《易行品》科判

科判，一般人比较陌生。我们学习教理，最好把科判记在心中。如果你事先读过《易行品》，就能很好地理解科判，依科判也能提纲挈领地掌握内容。

我们看《易行品》的科判，大约分为两部分：初，序说；次，正说。所谓序说，就是开头缘起的部分，就是这部《易行品》的来源，它的缘起，它说法的主要方向，它要解决的问题，对这些作大致的交待。正说就是主要内容的部分。

序说有两部分：举难请易，呵问许说。这些名词，我们在讲解的时候再解释。

正说也有两部分：总判二道，别明易行。总的先判为难行道、易行道，接下来特别说明易行道的内容。易行的内容又分为七章：“十方十佛章”“十方诸佛章”“西方一佛章”“过未八佛章”“东方八佛章”“三世诸佛章”“诸大菩萨章”。

二、《易行品》的目标——疾至不退

《易行品》的目标，所要解决的问题，就是今生怎样疾至不退转。在现生当中，能够在大乘菩萨道中获得不退转，那就肯定可以成佛了，因为只进不退嘛。所以，第一个目标就是解决不退转的问题。这个问题解决了，才安心；这个问题不解决，不能安心。怎么能保证生生世世修行？退堕了怎么办？有很多困难。有人说：“我等到下辈子吧。”下一辈子，以龙树菩萨来讲，这是不可以的，因为下一辈子谁都没法保证，除非你达到不退转。进入不退转之前，这是大事，不能悠悠忽忽。

三、《易行品》的方法——恭敬称名

为了达到这个目标，要有一个方法。方法当然也有难行和易行，难行我们做不到，大菩萨、上根利智、转进者才行，败坏者、下劣者、下根做不到。所以，《易行品》所讲的方法就是“以恭敬心，执持称名号”，就是称名，执持名号就可以现生不退转。

目标是现生不退，方法就是本愿称名。

四、《易行品》的核心——弥陀章

《易行品》虽然不是太长，短短的篇幅，但是它的内容还是很广泛的。刚才我们讲到“十方十佛章”“十方诸佛章”“西方一佛章”“过未八佛章”“东方八佛章”“三世诸佛章”“诸大菩萨章”，有七个章节。说了这么多的易行，它的核心在哪里？它的核心在第三“西方一佛章”，也就是“弥陀章”，它的核心是聚焦于阿弥陀佛的易行。

这两重问答是很明显的，第一重问答是给出通途的易行，第二重问答是在易行道当中突出弥陀的易行，不然的话，就没有必要讲第二个问答，第一个问答就够了。你问易行道，已经回答你了。比如说你饿了，问有没有吃的，就给你吃的。然后你问还有没有更好吃的。给你端来一盘馒头，你问还有没有饺子，显然是别有目的。所以这个问法，都有他的智慧，龙树菩萨的解释确实不一样。《易行品》的核心在于弥陀的易行，怎么证明这一点？我们可以从接下来的学习当中了解，这不是个人的情感认识，它是有道理的。

五、《易行品》的判教——“难易二道判”与“本愿取意文”

《易行品》有两个要点，这两个要点就像两颗明珠一样，特别重要。一个就是“难易二道判”，一个就是“本愿取意文”。这两点提前说到这里，到了相关的文句再来详细解释。

“难易二道判”是对整个一代佛教的教判，“本愿取意文”是龙树菩萨以阿弥陀佛的本愿易行来建立《易行品》的宗旨。这两段文，一个是教，一个是宗。判教，是为了立宗，依教来开宗。“难易二道判”是判教的，“本愿取意文”是立宗的，这两段文就担负了这样的职责。

“依教”，就是依这个“难易二道判”的易行道之教；“开宗”，就是开出易行的宗旨。

当然，这里所讲的“依教开宗”也好，“判教立宗”也好，和后来中国大乘八大宗派的立宗，意趣是一样的；但是在展开的方式上，它还不够完整，不然的话，印度也有八大宗派了，其实印度倒没有这些宗派。但是《易行品》当中确实有这样的意涵，也就是说，净土宗的立教开宗，在龙树菩萨《易行品》当中已经有了胚芽。

六、《易行品》的撰作目的

龙树菩萨撰作《易行品》的目的在哪里？毫无疑问是为了舍难取易。难行道太难，做不到；做不到的放弃，就要选择易行道。

舍难取易，也是“舍自归他”。之所以难，是因为自己没有能力修持，所以就归向弥陀的救度。

舍自归他，也是“舍圣归净”，舍圣道门，归入净土门。

当然，这一点比较含蓄、隐秘一些，也先给出答案。

七、龙树菩萨本人信仰之归宿

龙树菩萨是八宗共祖，所以各宗各派都以自宗为龙树菩萨的信仰归宿，“他是信仰我们天台宗的”“他是信仰我们华严宗的，你看《十住毗婆沙论》就是解释《华严经》的”，也有人讲“他是信仰我们禅宗的”，都想拉过去。当然我们都可以理解。

究竟说起来，龙树菩萨本人的信仰，如果从《易行品》来看，他是信仰阿弥陀佛本愿救度的。“是故我常念”，“是故我顶礼”，《易行品》中有很多这样的文句，说明龙树菩萨的净土信仰。《楞伽经》中记载：

于南天国中，有大德比丘，

名龙树菩萨，能破有无见。

为人说我乘，大乘无上法。

证得欢喜地，往生安乐国。

这叫“世尊悬记之文”。悬记，就是说龙树菩萨还没有出生，释迦牟尼佛事先就在经文里预记有这么一位大德，他的一生是怎样的。

“于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨”，南天竺国有一位大德比丘，名叫龙树。

“能破有无见”，有见无见，也就是常见断见，这都是佛教所讲的邪见、边见。在当时的印度，无论是外道，还是佛教里的小乘佛法，都有所偏离，众生不是著有，就是著无，不能契于中道，这样就有龙树菩萨出世，破斥他们偏邪的见解。

“为人说我乘”，开显大乘佛法。

“大乘无上法”，不同的人看到这里，比如天台、华严、禅、密，可能都说“这大乘无上法是讲我们密宗的，是讲我们禅宗的”，我们看这里很清楚，“大乘无上法”所讲的就是易行道，也就是极乐法。为什么？下面说“证得欢喜地，往生安乐国”，《易行品》就是讲欢喜地，就是不退转地，《易行品》正是解决现生不退的问题。所以，明确说明龙树菩萨信仰的归宿是往生西方极乐世界。

“证得欢喜地，往生安乐国”，他现生已经是初地的大菩萨，到最后示现往生西方极乐世界。

肆、依文释义

一、标题

《易行品》

龙树菩萨造鸠摩罗什译

标题是非常重要的，能够概括整部著作的内容，起到标宗明义的作用。“易行品”这个标题，让人一看就知道它的内容，知道这部著作的核心就是讲“易行”。

“易”，是净土宗的特色，也是净土宗的眼目。我们称净土宗为易行道，根本的来源和最初的提倡，就是龙树菩萨的《易行品》。所以，这部著作对我们是非常重要的。

“行”，是指行业、修行、行法。

“品”，是指它是《十住毗婆沙论》当中的一部分。

（一）“易”

先从“易”来讲，针对这部《易行品》全部的内容，这个“易”可以分为四个层面：

第一，容易。这是最主要的，显示它不艰难。

第二，简易。不复杂，不繁琐。

第三，平易。平安，不危险。

第四，轻易。很轻松就能达到，在修行中不苦恼，是安乐法门。

它的内容有这四种“易”。当然，主要是容易。

（二）“行”

“行”，特指称名这一行，这个容易。“易”字是修饰语，而行法本身，就是专指称名这一行，不是指其他。

这个“行”也有两重：第一重，诸佛易行；第二重，弥陀易行。

除了“弥陀章”弥陀易行之外，其他六章诸佛易行都说得很广泛。通过诸佛易行，彰显弥陀易行。为此，龙树菩萨运用了三种手法。

先是铺垫。第一重问答展开“十方十佛章”，这一章先起铺垫作用，为的是把阿弥陀佛这个主角牵引出来。

然后陪衬。第二重问答展开“十方诸佛章”，说“阿弥陀等佛”，以阿弥陀佛作为十方诸佛的代表，十方诸佛作为他的陪衬。所谓“红花还需绿叶扶”，诸佛是绿叶，阿弥陀佛是红花，然后独立地显示出来，在“西方一佛章”。

最后过渡。后面的“过未八佛章”“东方八佛章”“三世诸佛章”“诸大菩萨章”，既是补充，又是过渡，最后回到《十住论》讲说圣道门的有关内容。

易行与难信

对净土法门，往往有两种说法，一种就是“易行道”，一种就是“难信法”。《无量寿经》《阿弥陀经》最后都是释迦佛感叹难信：“难中之难，无过此难”“为五浊恶世众生说此难信之法”。

这两种说法都是对净土门的说明。比较起来，在判教上，我们用“易行道”，不用“难信法”。说“难信”，首先就有一个“难”字；说“易行”，首先就有一个“易”字：这是它们的区别。

易行道，所谓“易行”，它是一个定义，就是说这个法门是容易的，它的行业就是称念弥陀名号。“易行”能够非常简单明白地说明问题。“易行”是定义，是直明，直接来说明。

而“难信”是一种赞叹和修饰，它主要是赞叹这个法门非常高深，利益非常殊胜，非常容易，不可思议，很难相信；同时它又是个修饰语。

就“易行”和“难信”来讲，更侧重用“易行”来说明，所以称为《易行品》。如果称为《难信品》，大家就觉得太难了，信不了。

“易行”是直接说明，“难信”是从反面显示。一为正说，一为旁说。“易行”显示这个法门容易的一面，“难信”显示这个法门殊胜的一面。所以，这个法门有胜易二德。

祖师大德多数都是从易行入手的，善导大师说“就行立信”，龙树菩萨在这里所讲的也是舍难取易。

“难信”，有的人就对这一点作了过度的解释，或者说夸张的解读：“这个怎么怎么难信啊，要信到什么程度啊，你要有什么样的感应啊，你要有什么样的体会啊。”这就是无事生事了，本来的易行法，由此障碍重重。这是不善说法。

要知道，“难信”这个修饰语，是为反显，实则是一种赞叹。

难信难以契入，那就从易行入手。善导大师说“就行立信”，用称名这种易行，来建立殊胜的信心，很简单。虽然讲“难信之法”，如果能就行立信，这个信就不难。只要你能称名，“众生称念，必得往生”，“众生称念”就是“就行”，“必得往生”就是“立信”。“言‘南无’者，即是归命；言‘阿弥陀佛’即是其行”，六字名号里也有“就行立信”。所以，我们舍难取易，从“执持称名号”入手。比如有很多老菩萨，你讲那么多，她不懂的，你说念佛就一定能往生，念佛有种种好处，她就念佛了。这正是“暗合道妙，潜通佛智”，这样，殊胜的利益自然就包含在其中了。所以，如果从易行入手的话，能够回避不必要的牵扯。

（三）“品”

“品”，也是一般的佛经都有的。总体的这一部经，就称为“一部”；这一部当中分为多少卷，比如《十住毗婆沙论》就有十七卷；卷再往下细分，就分为多少品，这十七卷里有三十五品：这就从部到卷，从卷到品。

品下面可以分为多少章，比如《易行品》这一品里有七章。

（四）“造”

“龙树菩萨造鸠摩罗什译”。“造”和“译”是佛门经常用的，这也是有规范的。

佛所说的经典，叫“佛说”。菩萨所著的论，称为“造”。一般造论的都是菩萨，像龙树菩萨、天亲菩萨。佛法传到中国之后，祖师大德著书弘扬，一般不会用“造”这个字，一般用“撰”，就是撰写，如“某某撰”；或者用“述”，“述而不作”的“述”；或者用“集记”，“沙门善导集记”。现在的人，一般用“编”或者“著”。

“鸠摩罗什译”，这是从印度翻译过来的，就称为“译”。

佛说，菩萨造论，祖师大德撰、述、集记，不同的人有不同的说法。

佛为什么不写经

有人认为佛经是佛所写的。佛经是佛写的吗？不是。佛为什么不写经啊？

老子写了一部经叫《道德经》，我们不能想象佛会来写经。经典不是佛所写的，佛只是说，说完之后，由弟子结集下来，才有佛经。

佛为什么不写经呢？写经，跟佛是不相应的。佛这种大智、大慧、大觉，不可能拿笔来写经的，那是等而下之的作为。因为佛的这种慈悲、智慧，如天普覆，如地均载，像天地一样，我们能想象老天会拿笔来写字吗？不可能的。

佛是无我、无作。他无我，没有必要写经。他讲经是因为众生有需要，有问题来请问，他就回答。而这种回答就像什么？就像钟一样，有扣则鸣，不扣不鸣。你来叩，钟就发出声音；你不叩，它不会自己响。写文章，没人问，自己就拿笔来写，弟子可以这样做，佛是不会这样做的，因为佛是无我的。

如果你要写，就有痕迹，所以佛在世间行化众生，毫无痕迹，没有任何造作，真正是无我、无作。

也无敌。比如写论，写论是因为有某种观点跟我敌对，我写论来破斥他。对佛来讲，一切众生都是他慈爱的对象，他是无敌的，完全是慈悲的。

佛在世间这种示现，就像老天爷一样。人可以去栽树，无法想象老天去栽树，但是所有的树都是老天长出来的，对不对？

佛要抚育亿万生灵，他根本用不着去写文章，完全不落痕迹，而且佛说：“我一生说了这么多的法，没有说过一个字。”那何况还来写书呢？那是不可能的，也是不可想象的。

二、序说

《易行品》大分为序说和正说两部分。序说也分为两部分：（一）举难请易；（二）呵问许说。

“举难请易”和“呵问许说”是编者所加的，根据这一部分内容，总结出一个小标题，让我们容易了解。

（一）举难请易

“举难请易”就是先举出难行道，然后说“这个难行道太难了，请问有没有易行道”，这叫“举难请易”。举难的目的不是为了问难行道，而是要问易行道。

举难从“问曰”开始，这前面一大部分都是举出难行道的相状，最后一句“是故若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”，“愿你跟我讲”，这一句话才是请易。这是“举难请易”。

《易行品》是由两重问答构成的，这里是第一重问答。

1.举难

问曰：

是阿惟越致菩萨，初事如先说。

“阿惟越致”又叫阿毗跋致，翻译过来叫作“不退转”，不退转地的菩萨。不退转是非常重要的，佛道长远，如果达到不退转的话，那就会感到安心。如果没有达到不退转，就有可能退转，这就有危险。所以首先以不退转为目标，先成为阿惟越致菩萨。

“初事如先说”，“初事”就是基本的要求、条件，或者说它的根本内容。“如先说”就是前面第六品、第七品、第八品的内容。第六品是《发菩提心品》，第七品是《调伏心品》，第八品是《阿惟越致相品》，这些阿惟越致菩萨的基本要求、基本内容在前面已经说过了。

接着把前面说的总结了一下：

“至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地”。

加了引号。引号里面有三个字特别标了出来，突出重点。“诸、久、堕”这三个字，是难行的三个方面。

“至阿惟越致地者”，要达到不退转地的修行人，有几个条件。

“行诸难行”，用了“诸”字，这是一个难，“举难请易”，这个难就举出来了。“诸”就是多，八万四千法门、六度万行就称为多，种种法门都要修行。这是起因修行方面的难。

“久乃可得”，在修行过程当中，并不是说修个三五天、三五年，或者三辈子、五辈子，不是这么短的时间就行的。“久”，是指长久大劫，或者说三大阿僧祇劫，才能得佛果，一大阿僧祇劫得不退转。所以，这是非常长久的时间，在生生世世轮回当中修行。这是修行过程方面的难。

那么结果呢，也有难度，“或堕声闻、辟支佛地”，不一定能走到最后的目的地，不一定能达到阿惟越致地，半路上就堕落到声闻、辟支佛地。

第一，起步就很难，这是行体之难，就是所修行的行法本身，它的内容是困难的；第二，过程当中的久远，这样的难也是时节之难；第三，效果、目的，就是功效方面的难：有这三方面的难。

若尔者，是大衰患。如《助道法》中说：

若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏；若堕二乘地，则为大怖畏。堕于地狱中，毕竟得至佛；若堕二乘地，毕竟遮佛道。佛自于经中，解说如是事。如人贪寿者，斩首则大畏。菩萨亦如是，若于声闻地，及辟支佛地，应生大怖畏。

“若尔者，是大衰患”，如果这样的话，就堕落声闻、辟支佛地了，这是一个大的衰损，大的过患。

“如《助道法》中说”，《助道法》是龙树菩萨的另一部著作《菩提资粮论》当中的第三卷。

下面就引用《助道法》来说明为什么是大衰患。这里对“堕声闻、辟支佛地”用的几个形容词，让我们触目惊心。

一个是“菩萨死”。堕落声闻、辟支佛地了，就是菩萨死掉了。声闻地就是指阿罗汉，修四谛法门证悟阿罗汉果，称为声闻地。辟支佛地就是缘觉地，修行十二因缘法，觉悟菩提，就称为辟支佛地。这两种依我们来看，都是可望不可及的，得个阿罗汉、辟支佛多厉害啊！但是这里说“是名菩萨死，则失一切利”。

另一个形容词是“大怖畏”，即使堕于地狱，还“不生如是畏”，如果你下了地狱，还不生这样的畏惧；“若堕二乘地，则为大怖畏”。我们各位如果堕入地狱，那就毛骨悚然了。如果堕入二乘地，“啊！那好啊，升上去了，没有如是畏啊”。为什么这里作这样的一个比喻，把堕地狱跟成就阿罗汉来比，说堕入地狱还不怎么害怕，“若堕二乘地，则为大怖畏”？这里用“大怖畏”，不是一般的怖畏，而是很大的怖畏、恐怖、畏惧。

下面就说明理由了：

“堕于地狱中，毕竟得至佛”，即使堕入地狱，将来还会轮回，还会到人道，到了人道还有机会听闻佛法。虽然时间很漫长，很遥远，还有成佛的可能性，所以到最后毕竟还可以成佛。

“若堕二乘地，毕竟遮佛道”，如果成为阿罗汉——这里讲的是定性声闻，就是灰身灭智，所谓“焦芽败种”，菩提心的芽已经烧焦了，永远长不出树苗了。如果成了二乘，就好像焦芽败种，就像芝麻炒熟了一样，炒熟了是好吃一点，但是就是个自了汉。菩提心就是佛种，这个佛种如果成了定性声闻阿罗汉，等于是把它炒熟了，灰身灭智，这样的种子，来年就长不出芽，就不能成佛了，那就很怖畏了。如果这个种子留着，哪怕肚子饿一点也没关系，借一点粮食也可以活命，明年还有收获。这里就作了这个比喻。

“佛自于经中，解说如是事”，这是佛自己在经中所说的。

底下打了个譬喻来说明：

“如人贪寿者，斩首则大畏”，如果一个人贪惜寿命的话，你要割他的头，他就很害怕了。

“菩萨亦如是”，菩萨爱乐成佛的功德，这个成佛功德，菩提心就是他的头，如果把他这个斩掉，让他成了声闻、缘觉，那等于是割了菩萨的头，他就不能成佛，这样他就有很大的怖畏。

2.请易

前面是举难，下面就请易。

是故若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。

“若诸佛所说有易行道”，“若”字显示不定，就是说问的人也不清楚，但是他希望有个易行道。到底有没有？如果没有怎么办？那就没办法了；如果有，“诸佛所说有易行道”，“疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”。

这个易行道，说了三个词：一个是“疾”，疾就是快；一个是“得至”；一个是“方便”。这三个词是和前面相对应的：前面说“久乃可得”，这里说“疾”，“我不要那么长久，要快一点”；到底快到什么程度？第二说“得至”，前面说“或堕声闻、辟支佛地”，那不行，“要保证我肯定能到达阿惟越致地”；第三说“方便”，方便是针对前面的“行诸难行”，“我不要诸难行，我要有方便的”。这三个词虽然在一句话中，但是和前面有番对关系。

“愿为说之”，如果这样的话，你就跟我说。

这里易行道的具体内容虽然还没有展现出来，但如果跟前面难行道相比的话，它必须是不艰难的，必须是不需要长久时间的，必须是没有堕落风险的，必须是能方便到达不退转地的。

这个问题，我们在心中有没有问出来啊？一个人在修行，如果没有问到这样的问题，底下就不要说了。如果能问到这样的问题，这个人就可以得救了。往往有的人在佛门里待了多少年，很艰苦地用功修行，心里总是隐隐约约有一个问题：“这太难了！到底有没有易行道呢？”只要真正有心求道，这个问题是万人共通的。

对一个无常观很深的人说多少生多少世以后能得解脱，他就会觉得这要等到什么时候！一万年太久，只争朝夕，何况说几万劫之后。如果这个人罪恶感很深，就会说：“这个我达不到，很难啊，一堕落就不得了！”这样的人，一定会在心中自问。

“若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”，“我愿听之啊！”有这样的心，你的根机就开始成熟了。佛菩萨度众生非常善巧，这时候，你很可能就遇到一本书——《慧净法师讲演集》，又遇到一本书——《阿弥陀经核心讲记》。这其实是佛菩萨安排给你的，因为你到了这个时候，一定会遇到这样的法缘；如果遇不到，说明你的根机还没有成熟。

这里这样问，有很大的恩德。这一问也是我们每个人内心的疑问。仔细体会，我们都有这样一个声音，都有这样一个小鼓槌在敲，“咚咚咚”，来叩问。所以“若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”。

一个人如果很骄慢，认为自己很能修行，他会问这个问题吗？根本就问不出来。他会说：“好啊，难行道！我正想大干一场，以显示我挺厉害。修诸难行，有多少？”“八万四千。”“八万四千我可以啊！”“久乃可得！”“没关系啊，我下辈子下辈子还可以修。”这就是无常观不深，罪恶感也不强，这就是比较肯定自我的人。当然，也可能他是这样的根器，但大多数都是对自我用了放大镜。

难行道难到什么程度？最好把前面的几品也看一看，《发菩提心品》《调伏心品》《阿惟越致相品》，好好学一学，看一看到底难到什么程度。

这样问，就代表众生正在渴求。

（二）呵问许说

答曰：

如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。

龙树菩萨很会答，“呵问许说”，他不随便给你说，“你想问我，先来挨一棒子”。

1.呵问

“呵”是呵责、呵斥。先呵斥你的问，然后再把答案给你，许可你，告诉你。这是菩萨的智慧，也是菩萨的慈悲。这里的呵问许说有两重，龙树菩萨随着这个人来问，呵斥之后又再次呵斥。

(1)初呵

这里先呵斥：“如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。”

先是批评他，用了三句话：第一句“儜弱怯劣”，这四个字都是不太好的。“儜”是站不直的，“弱”是没有力气的，“怯”是很胆小的，“劣”是下劣的，不殊胜的。第二句“无有大心”，心也小，胆也小，智慧也小，修行也弱，根机也劣，发心也发不起来，无有大心。第三句“非是丈夫志干之言”，不是大丈夫，非是志干之言。“志干”就是有志气，有毅力，所谓“士不可以不弘毅，任重而道远”，这叫“丈夫志干之言”。“但是你这样说，那是太卑劣了，不是大丈夫气概”。

何以故？若人发愿，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。

如果有人发愿求无上正等正觉，还没有到达不退转地，应该怎么办？也讲了三句话：“不惜身命”，一条命献出去；“昼夜精进”，白天晚上不休息；“如救头燃”，像头上着了火，急欲熄灭一样。

如《助道》中说：

菩萨未得至，阿惟越致地，

应常勤精进，犹如救头燃。

荷负于重担，为求菩提故，

常应勤精进，不生懈怠心。

若求声闻乘，辟支佛乘者，

但为成己利，常应勤精进。

何况于菩萨，自度亦度彼，

于此二乘人，亿倍应精进。

这四首偈子，“精进”就说了四次，每一首都有。第一首说“应常勤精进”，第二首说“常应勤精进”，第三首说“常应勤精进”，第四首说“亿倍应精进”，这种精进程度，是我们不能想象的。

首先说，菩萨没有到达阿惟越致地，应该精进；精进的程度，就像头上着了火，马上就要把它熄掉，不可能停下来。

“荷负于重担”，《无量寿经》言“荷负群生，为之重担”，这为什么呢？因为不光是拯救自己的生死，还要帮一切众生挑负起他们在生死轮回路上的业障重担，不是挑一个人、两个人的，是一切众生的生死重担都要挑起来，像地藏王菩萨一样，“地狱不空，誓不成佛”，“每个堕入地狱的人，我都要下去救他”，这才叫发菩提心，这样行菩萨道当然非常不容易。

“为求菩提故，常应勤精进”，这么大的任务，任重道远，懒洋洋的能行吗？不发大心、不修大行是不可能的。为了自己一个人尚且都要努力修行，何况是为了荷负一切众生的重担？

“不生懈怠心”，不可以有半丝半毫的懈怠。

“若求声闻乘，辟支佛乘者，但为成己利”，只是为了自己的解脱，解决自己一个人的问题，那都要“常应勤精进”，都不可以懈怠。我们不要谈阿罗汉，那不是我们的境界，大家可能看过《了凡四训》，以袁了凡那样的修行，他能修到哪里去？顶多就是人天乘。他每天拿了功过格来记录自己的善恶，晚上对着上天祈祷：“我白天做了哪些善事，犯了哪些错误。”他的修行在一般人看来就非常了不起了。像袁了凡那样的修行，如果跟阿罗汉的修行比，要达到阿罗汉的境地，能达得到吗？相差不止万亿倍。只为得到人天的小利，还要那样做，我们都做不到的。所以《安乐集》说“五戒十善，持得者甚稀”，即使像袁了凡那样的，都已经非常少了。

莲池大师在杭州的时候说过，“杭州城每天这么多人熙熙攘攘，一日一夜死去多少人？这当中能够生天的，千百人中，尚无一个”。所以，我们不要以为难行道是简单容易的事情。有的居士在家里磕了几个头，就觉得腰酸背痛，“我很精进啊，今天我磕了多少个头，今天我念了多少万声佛号”，就感觉自己很精进了，其实这都根本谈不上，像挠痒痒一样。

所以我们可以比较，袁了凡那样精进，只是得到人天的利益；若求声闻乘、辟支佛乘，真正得到解脱的利益，那还差十万八千里。

阿罗汉“但为成己利”，是这样精进，他跟菩萨比呢？“何况于菩萨，自度亦度彼”，菩萨自己要解脱生死轮回，成就佛道，还要度一切众生成就佛道，那么，“于此二乘人，亿倍应精进”。

这个世间再怎样难行苦行，顶多也就是阿罗汉的根机，也就成就这样一点果报。有的人在山里打坐，不吃饭，只吃松子，只吃松针，身上长绿毛，那都算不了什么，那跟菩萨修道的精进程度没法比。

发菩提心、行菩萨道的难行度，远远超过我们的思议。

这是第一重呵斥。

(2)再呵

第二重，接下来又呵斥他了。第一重呵斥是先呵斥后举经证，第二重呵斥是先举经证后呵斥。

“行大乘者，佛如是说”，如果发了大菩提心、想做菩萨的话，佛这样说。先举佛证。

“发愿求佛道，重于举三千大千世界”，我第一次读到这句话，真的是非常震撼。行菩萨道的难度，难到什么程度？发愿求佛道，要比我们举起三千大千世界还要困难啊！这个担子非常重。这里所讲的也是要“荷负群生，为之重担”。我们为什么会形成这样的三千大千世界？就是因为众生的共业。我们发愿求佛道，要成就净土的话，就要把我们这个世界的共业都能消掉，这样才能带众生到我们的净土去，那岂不是跟举起三千大千世界一样！就是说，整个三千大千世界广大的众生，他们的业障我们都要承担起来，都要把它净化掉，然后成就自己的净土，所以这个难度是非常大的。

从这个比喻就知道，难行道到底有多难，就不要想了。不要说举三千大千世界，就举个喜马拉雅山，我们可以吗？

这是先举佛所说的话来形容它的难度，接下来又来呵斥他：“汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得”，“这是你讲的话”。先引用。

“若有易行道，疾得至阿惟越致地者”，“你想请问易行道，是乃怯弱下劣之言”，又把这个词拿来说一遍，“非是大人志干之说”。前面说“非是丈夫”，这里说“非是大人”，就是说我们是下劣的根机。

2.许说

汝若必欲闻此方便，今当说之。

这第二重呵斥，引用的话比较奇特，“是法甚难，久乃可得”，前面怎么讲呢？“行诸难行，久乃可得”，但是“或堕声闻、辟支佛地”这句话就没有引用。为什么不引用？因为这句话是要解决的问题，这句话是不要呵斥的。正是因为龙树菩萨不引用这句话，就知道是要把他救活。因为他正是担心自己堕落声闻、辟支佛地，所以他发心求易行道。

从这里就知道，龙树菩萨对他这种发心是肯定的，“你怕堕落声闻、缘觉，你愿意成佛道，这个当然要鼓励、支持”。“只是说太难了，时间太久了，我想快一点”，所以接下来“许说”：

“汝若必欲闻此方便”，“若”，如果，龙树菩萨为了跟他说易行道，先呵责了两次，到这里还没有马上说，还加一个“若”。这个“若”，意思是“再考问你一次，你是不是拿定主意了”。“必欲闻”，“你一定要听的话”。先呵斥两次，现在还要给他把把关：“如果你一定要听闻的话”。

“今当说之”，“我才跟你说”。

说法规则

这也是跟别人宣说这个法门的规则。我们现在是别人还没“必欲闻之”，我们就把他的耳朵拎来，急着跟他讲，“我必欲说之”，他一听就要吵嘴了。我们这样做就会起矛盾。

龙树菩萨那样说就没有矛盾，对方“必欲闻之”，才跟他“今当说之”。他如果不是必欲闻之，你跟他一讲，他说“哪有那么回事？哪有那么简单容易的事情？”他根本就没有到这个时候。

他如果说“若诸佛所说，有易行道者，愿为说之”，那就可以说。他如果认为这个易行道太容易了，你就马上告诉他：“行菩萨道重于举三千大千世界，你要如救头燃，要昼夜精进，要不惜身命。你既然行菩萨道，你怎么能怕死？”

龙树菩萨的答问是非常有智慧的。也有学僧在问，为什么要先呵问、后许说？这确实值得我们探究。他首先并不是很欢喜地就跟他说，而是把他狠狠地呵斥一番，然后才跟他说。为什么要这么做呢？这可以讲是一个手段，体现了龙树菩萨的智慧和慈悲。这个呵斥不是真的呵斥，呵斥是一种方便。如果真的呵斥他“你不可以这样，你这样是不应该的”，那接着就不要讲易行道的内容了。他呵斥的目的，是为了让我们珍惜、重视这个法，能够闻法入心，更好地贯彻执行。“你真的要听吗？你是不是真的要听？好，你真的要听，今当说之。”

前面呵斥说：“你这样不行啊！你这样非是丈夫志干之言，非是大人志干之说，你是小心量、小心眼，没发大心，软骨头，你没有常精进，你这样要修菩萨道，那是不可能的！你这样怎么可以？哎，那你还要听吗？”有的人一听之后，“那我不听了，我去干别的”，这就很虚假了，“我这面子过不去，那不行，我要去做大菩萨，我要发丈夫志干之言”，那龙树菩萨就要掉眼泪了，所以他说“你必欲听之，我才跟你说”。

龙树菩萨这里的呵问，呵不是真呵，呵是方便。

顺他方便与调机方便

方便有两种，一种叫顺他方便，一种叫调机方便。

什么叫顺他方便？首先《易行品》是《十住论》当中的一部分。《十住论》本身是解释圣道门的，是《华严经》十地菩萨十地的状态，它本身是解释圣道门理论的，在解释的时候，当然要顺着圣道门基本的规则，来赞叹发菩提心、行菩萨道，这是通途教理。因为这是它的立场，是它释义的大框架决定的，这是顺他。其次是顺我们凡夫众生的根机。众生的根机一般来讲自力都很坚固，我执比较重，所以顺这种根机来讲。我们都自以为了不起，特别是初学佛的。“既然这样，那就顺你讲，你想修难行道，就把难行道的内容好好来说明”，然后说难行道很难做到。

所谓调机方便，就是有利于调化众生的根机。俗话说“不撞南墙不回头，不见棺材不流泪，不到黄河不死心”，这里龙树菩萨讲的，就是让你见黄河，让你见棺材，让你撞南墙。难行道，难难难！让你看看自己行不行，让你知道即使把头撞碎，也过不了这面墙，你这才说“哎呀，我要回头了”。所以，这里是调机方便，让我们知道我们不是难行道的根机。“你看，重于举三千大千世界，你行吗？”

“声闻或二乘，但为成己利，常应勤精进。何况于菩萨，自度亦度彼，于此二乘人，亿倍应精进。你做得到吗？这些做不到，好，你必欲闻之，我就给你讲”。所以这是调机方便，通过一次再次的呵问，进一步加深印象，强化对机的深信。问的人有了机深信了，说：“哎呀，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地，那我做不到，又很危险，如果有易行道，你跟我说吧。”

他基本具足了机深信，可是龙树菩萨还是没放过他，进一步让他加深认识，使劲勒他一下：“你看，看清楚！”强化机深信，最后为法深信作铺垫。接下来的内容，就非常容易展开了。

这一点对我们有很大的启发，如果我们跟别人讲这个法门，就应该见机行事。

净土法门正当其时

龙树菩萨说易行道之前是非常慎重的，再三勘验求道的人：“你是不是心理上准备好了？你是不是确实认定自己是个怯弱下劣、无有大心之人？是不是确实认定你所说非是丈夫志干之言？如果你认定了，你也确实发了这样的心，汝若必欲闻此方便，那我才跟你说。”这是一个说法的规则。那是不是说我们今天碰到人都这样去勘验一下、考问一下呢？以我们今天的时代来讲，也到了这个时代。人类历史的发展，和个人的心路历程往往是一个等比例放大的关系。如同小孩子从初生下来，然后慢慢成长一样，人类历史发展的过程也差不多，一种思想的成熟也是这样。个人和整个时代，和所有众生是相互关联的。

就我们个人求道的心路历程来讲，和整个佛法传到中国也有类似之处，只是规模大小不同。比如说，佛教初传中国，第一步工作是什么？翻译经典。接下来就是格义，那个时候虽然经典翻译过来了，中国人还不能正确理解，佛经当中这些语言所表达的是什么，只能借助汉语的一些习惯的表达方式，这叫格义。用老庄的玄学思想来比附着理解，然后再慢慢完成本土化。接下来思维就开始成熟了，对这些经教作出判教，然后建立宗派，完全本土化，吸收成为自己独立的东西，再不断发展，扩散开来。

想一想我们每个人自己，也是一样的。初次听到佛的经典，首先就是翻译，怎样把它落实到心中，先有一个简单的翻译，从语言文字上搞明白；可是它的甚深道理不容易明白，这个时候我们也会有一个格义，按照我们本身能够理解的世间道理来理解佛法；然后完成本土化，就是跟我们自己的生活、心历要能结合，要成为我们自己的东西，这就像佛教来到中国的本土化一样；然后我们要消化吸收，这就好像到了隋唐时代，将佛法成为自己本有的东西，才可以如鱼得水。

从个人角度来说，通过这样了解之后，发现虽然经典理解了，也能够讲，可是修行起来，往往感到很困难。这个时候个人就会提出一个问题：到底有没有易行道？如果有易行道，易行疾至不退转地，那我愿意学这个法门。

从时代角度来说，佛法传到中国，经过两千多年，从经典翻译，到格义，到本土化，到判教，到立宗，然后到修行，经过宋元明清，到了现在这个时代。如果把整个历史过程看成一个人，他已经感觉到自己修行毫无力量。到了这个他力的时代，整个时代就在呼唤说“若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”，这句话在《易行品》当中是个人所说的；但在我们今天这个时代，应该听到它是一个时代共同的声音。因为佛教传到中国两千多年，已经走过了前面学佛的过程了，大家都已经感受到末法时代修行很困难，所以它是一个时代共同的声音。对于这样的声音，我们今天的回答还是那句话：“汝若必欲闻此方便，今当说之。”

所以，现在我们弘扬这个法门是正当其时，因为大家如果一定要听的话，我们就要来讲这个法门了。也就是在这个大的背景下，才有善导大师这个法义再次显现。我们这样来说，有缘的人遇到，他就来听闻；还有的人或许因缘不具足，他听到之后不相应。

这是我们对“今当说之”，从时代的立场上，在整体佛教流传的过程当中来作说明。

接下来，龙树菩萨就正式展开解说。

三、正说

正说是和前面的序说相对应的。龙树菩萨造《易行品》，有种种的演说方式，序说和正说就是一对。序说就是先勾动你的心，先勘验你，先调化你，先诱导你。接下来是正说，正说分为理说和事说。“总判二道”是理说，难易二道判就是说一个道理；“别明易行”是事说，十方十佛易行、十方诸佛易行、西方一佛易行，举出事实的例证。

也分为法说和譬说。“佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐”，这就是譬说，用譬喻来说明；“菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”，这就是法说。法说直接展开法义，譬说是通过譬喻来说明。

也有总说和别说。总说就是总判二道，别说就是专门来说明易行。

还有正说和旁说。阿弥陀佛的易行，“西方一佛章”，是龙树菩萨所要正说的内容；其他六章都是附带的，旁说的。

还有广说和略说。“西方一佛章”，内容非常翔实，有32首偈子、128句，这就是广说；其他诸佛往往一笔带过，就是略说。

当然，也有真实说和方便说。

所以，龙树菩萨从种种的角度、立场，用种种的说法方式“今当说之”。

“总判二道”和“别明易行”是一对分科，总的把释迦牟尼佛所说的无量法门大判为两种：难行道与易行道。难行道的内容在前面几品已经说过了，这里就略而不谈，而特别就易行道加以说明，也就知道《易行品》的重点是显示易行。所以，“总判二道”并没有对难行道讲别的，一句就带过了，“或有勤行精进”。底下叫“别明易行”。

这样一看就明白《易行品》的重点所在。

（一）总判二道

1.譬说

佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。

总判二道，先是举一个譬喻。龙树菩萨“今当说之”后面并没有直接说“你要闻此方便，那我告诉你吧：阿弥陀佛，念他的名号，就一定不退转”，没有这样说。他先是从道理上说明，然后再举事实；举事实也不是一步到台口，先是举“十方十佛章”，作一个善巧的铺垫，逐渐过渡到阿弥陀佛的本愿称名。他这种说法非常善巧，很有智慧。他先讲了一个大概的理路，这就是理；说这个道理，也不是干巴巴地说，而是举世间常见的事例来作譬喻，以近喻远，以浅见深，用浅近、可见的事例来指向、譬喻，引发我们对佛法甚深道理的理解。我们一听，很容易懂。世间的道路不一样，有难有易。用世间所见的正常现象来比方、类推：所谓难，就像陆道步行，“陆道步行则苦”，陆地上靠自己走路，这个极其辛苦、困难；所谓易，就像水道乘船，“水道乘船则乐”。

在龙树菩萨的时代，可选择的交通方式不多，要么就走路，顶多骑马、坐轿子。如果靠他力，骑马就是靠畜力，坐轿子就是靠人力。其实最舒适、最安乐、最快速也最普及的，就是乘船了，所以这里提出“水道乘船则乐”。

李白诗中的难易二道

有很多古诗，对“陆道步行则苦”也有描述。大家可以读两首，一首是李白的《蜀道难》，“蜀道难，难于上青天！”第二首是李白的《行路难》。

《行路难》共有三首，这里选了几句，可以看作“陆道步行则苦”的一个侧证。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

行路难！行路难！多歧路，今安在？

想过黄河吧，冰把河冻满了；想登太行山吧，大雪也封了山。这不是行路难吗？

“多歧路，今安在？”道路茫茫，岔道无量无边，往哪里走啊？我现在身在何处啊？就修行来讲，也是一样：一打开佛经，八万四千法门，“多歧路，今安在？我要往哪里走？我要如何修行下去？”

行路难，归去来！

大道如青天，我独不得出。

“行路难，归去来”，“唉！只有回家喽”。

对我们念佛人来说，“行路难，归去来”就是要回到弥陀的净土。

“大道如青天，我独不得出”，大道非常宽阔，像青天一样展露在面前，但是只有我一个人走不出去。如果讲佛法，“大道如青天”，很多法门，但是我们都出不去。

这些话描写的是李白的心路历程，跟佛法修行也很相应。

就“水上乘船则乐”，也有几句诗，刚才两首里面也有两句很好：

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

这一听，还有行路难那种阴天的感觉吗？马上就天晴了。“长风破浪”，那一定是坐船啊，乘长风破万里浪。

“直挂云帆济沧海”，就好像一叶帆船，“云帆”，好像在云中一样，很高远，很飘逸，好像云中之君来推动它一样，能够济度沧海的众生。这个比喻，只能用在易行道乘船的法门当中，这一听，我们心里非常舒畅。

所以，各位啊，在这个世界圣道修行很困难，“行路难！行路难！大道如青天，我独不得出”，修行没有力量，“多歧路，今安在？”如果我们各位能够好好念佛，那自然就会有下面这两句话：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。当我们称念南无阿弥陀佛，乘上六字名号大愿船，不是“长风破浪”吗？到了极乐世界，我们怎么样？回入娑婆度化众生，不是“直挂云帆济沧海”吗？从极乐世界回到娑婆世界，那是从天上来的船啊，“直挂云帆济沧海”，三界的苦海我们来济度！所以，有念佛的豪迈气概，有易行道给我们撑腰壮胆，有阿弥陀佛为我们作保证，这两句古诗读起来就特别有味道。

李白还有两首诗，非常普及，我也讲过，经常让我们想到易行道乘船的法门。第一首就是《早发白帝城》：

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

李白说他早晨辞别白帝城，正是朝霞初露的时候，他的目标是到千里以外的江陵。虽然有千里之遥，但早晨出发，下午就到了，“千里江陵一日还”，没过晚上。后面两句话，特别有诗意：

“两岸猿声啼不住”，从长江过来这一路上，两边的高山上都有猿猴啼叫，那猿猴长啸的声音还在耳边回响，“轻舟已过万重山”，这一叶轻舟就很快地过了千重万重山了。你想想有多快，听起来很过瘾，这也是显示易行道的安乐、快速。

还有一首诗——《望天门山》，也是李白写的：

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

“天门中断楚江开”，李白写诗非常气派，“天门”是天门山，天门山本来是连绵不断的，但是中间突然切断了。是什么切断的呢？“天门中断楚江开”，一条大江给它冲开了。“楚”就是楚国，湖北、安徽这一带。这句话很有气派，很有力量。“碧水东流”，长江的水向东浩浩荡荡而去，但是到了天门山的时候，它并不往东走了，切开天门山，急速地转弯，“至此回”。

“两岸青山相对出”，船走到这里，从远处看，两岸青山像两扇门一样，相对着一边一个，耸立出来。

“孤帆一片日边来”，这简直太美了！你看，遥远的天际，两岸青山，一条碧水，开阔的江面，“孤帆一片日边来”。太阳要落山，或是要出山，正跟江面很接近的时候，有一条船，一张小小的帆，从太阳的方向往这边驶来。这也能显示易行道那种高远的境界。

2.法说

菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

为什么说“菩萨道”呢？因为《易行品》是要解决堕落二乘地的问题，所以当然是说菩萨道了。二乘地，声闻、缘觉，被称为“堕”，“是名菩萨死”，也就略而不谈。

(1)难行

“或有勤行精进”，这是指圣道门的修行，在此土靠自力修行证悟圣果，这就是难行道，也是“陆路步行则苦”。

“勤行精进”的“勤行”是什么程度呢？前面说过了，“不惜身命，如救头燃”；“精进”又是什么程度呢？和二乘比，“何况于菩萨，自度亦度彼，于此二乘人，亿倍应精进”。

我们可以通过比较，了解“精进”的几个阶层：

世间的人，一般都是悠悠忽忽的，根本就没有用心在行善积德、人生境界的提高上，就是糊里糊涂过日子。生下来就吃喝拉撒睡，男女饮食，繁衍后代，跟动物也没什么区别。

在这些人当中，有人要追求来世的安乐，他就努力精进地修行，比如说袁了凡，对一般人来讲，他就算是非常用功了。他每天记功过格，白天做了什么错事，晚上向上天祷告，“我哪里不对，我要忏悔，我要改正”。相对一般人来讲，那都是精进千万倍了。但如果相对阿罗汉，这个离解脱还早得很，只不过是得人天福报。

袁了凡的修行顶多到欲界天，欲界天上面还有色界天，色界天上面还有无色界天，差得太远了。要四禅八定，一步步慢慢往上修，即使到了无色界的非想非非想处天，最高天的境界，寿命八万大劫，都不能出三界，都没有用。如果要出离三界的话，阿罗汉的修行要比求人天福报亿倍精进。这又是一个档次。

阿罗汉只不过是为了求自利，尚且“常应勤精进”，如果是菩萨，菩萨的修行是“自度亦度彼”，应该亿倍于阿罗汉的精进。所以这种勤行精进的难度，是几何级增长，亿万倍又亿万倍，难以想象。

(2)易行

“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”，这就是易行道。关于这个易行道，有几个字眼我们需要说明一下，“信、方便、易行、疾至”，这七个字，跟上面问的问题，“是故若诸佛所说有易行道”，“易行”两个字有了；“疾得至阿惟越致地”，“疾至”两个字有了；“方便者”，“方便”两个字也有了。问的话有六个字——“易行、疾至、方便”，这里龙树菩萨回答“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”，你看“易行、疾至、方便”这六个字，是从上面的问题搬过来的，唯一不同的就是一个“信”字。也就是说，易行、疾至、方便是存在的，就看你信还是不信。

所谓易行道，其实就是你信和不信的问题。因为太易行、太疾至、太方便了，“你能相信，我就有，就能给你”。为了让他相信，先举一个世间道的例子，有难有易，“陆道步行则苦，水道乘船则乐”，“这个你能相信吧？”通过这个比喻引导他，“你要信！”“疾至阿惟越致”，很好理解，快速到达不退转。

这里的“信、方便、易行”，有三种读法：一是分为三段读，“信/方便/易行”；二是分为两段读，“信方便/易行”，或者“信/方便易行”；三是把三个词读在一起，“信方便易行”。这三种读法会有不同的理解，但是大致差不多。比如这里读成“信/方便/易行疾至”，就有几种理解：以信为方便，信本身就是一个方便的手段。再一种理解就是，信，信什么？信有一种方便，信是能信，方便是所信。如果就“信方便”来讲，信本身就是方便；然后信什么？信有一种方便，这种方便能跟下面所讲的“易行疾至”贯通。

龙树菩萨在这里也只是大致地说了一下。“信”是信什么？它的内容没有说出来，信体没有说；“方便”，什么是方便？也没有说，方便之体也没有说出来；“易行”，到底什么是易行？也没有说易行之体：这三方面都没有说。

其实我们要知道，这三者的体都是名号，后面都说出来了。信什么？信名号；名号是什么？是救度众生的究竟方便；名号为什么是究竟方便？因为称名易行，它能救度我们：易行之体是名号，方便之体也是名号，信之体还是名号。

净土门教判源头

这段“难易二道判之文”，是净土门的教判源头。讲到净土门教判，首先就是难易二道判，接下来才有昙鸾大师的自他二力判，然后是道绰大师的圣净二门判，然后善导大师才有细判，所以这里是发源的地方，是净土门建立的根本，是净土门的根基。

佛法有无量门，包括小乘和大乘。而本章所讲的重点，是在菩萨道，所以是就菩萨道来说明的。菩萨道大分为二，难行道与易行道。若就我们今天来讲，即使声闻乘，也是难行道，但是跟龙树菩萨这里所讲的稍微有点区别。难行道是“勤行精进”的法门，易行道是“易行疾至”的法门。

三番相对

难行道就有三种难：“诸、久、堕”。就是“修诸难行”的“诸”，“久乃可得”的“久”，“或堕声闻、辟支佛地”的“堕”。

反过来，易行道与这三个字对应的，叫“一、速、必”。

“一”就是唯一，不需要修诸难行。“诸”就是八万四千法门、六度万行，如果修难行道，这些都要修的。易行道只要称名，这一个行法，叫“一”。

“速”是和“久”相对应的。如果修难行道，就要三大阿僧祇劫，一大阿僧祇劫入不退转，这很久，累劫长久地修行。如果修易行道，就很快速，“速满足功德大宝海”，“疾至阿惟越致地”，“现生不退”，快速到这一辈子就解决，甚至快速到“三念五念佛来迎”，甚至快速到当下一念，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”：这是“速”。

“必”是必然、必定，没有堕落的危险，必得往生，必得不退，即入必定。

难行道是陆道步行，易行道是水上乘船，难行道就是苦，易行道就是乐。这当中有几番相对，首先我们说到“诸、久、堕”和“一、速、必”，这是三番相对。

七种相对

还有七种相对：一是难和易相对，难行道、易行道。二是水道和陆道相对，水和陆。三是步行和乘船相对。四是自力和他力相对，步行就是靠自力，乘船就是靠佛力。五是苦乐相对，靠自力如陆道步行当然就苦，靠佛力就是乘阿弥陀佛大愿船，“水上乘船则乐”。六是行和信相对，难行道“勤行精进”，是靠修行；易行道其实就是你的信心，因为弥陀的救度是现成的，你信了就是你的，你愿意相信，你愿意往生，你愿意念佛，那你就往生决定。七是“久”和“疾”相对，“久”就是时间长久，“疾”就是时间快速。

难易二道判的启发

龙树菩萨分判难易二道，给我们很多启发。

第一，它是净土门教判的初源。净土法门称为易行道，最早说在哪里？是谁说的？就是龙树菩萨在《易行品》里说的，这是发源的地方。净土法门经常也说是乘船的法门，“阿弥陀佛大愿船”，“六字名号大愿船”，这个譬喻最早是谁说的？龙树菩萨；在哪里说的？就在这里说的，所谓“乘船则乐”。后面说“乘彼八道船，能度难度海”，也是讲阿弥陀佛的乘船法门。这样说完之后，后面的人代代相承。

第二，易行道也是菩萨道。一讲到佛教修行，一般人就想到是难行道，佛教给人的感觉都是难行道，难行苦行。“你修行成佛，哪能那么轻轻松松、快快乐乐的？一定要进深山老林，剃头，打坐，喝泉水，吃松针，夜不倒单，舍身饲虎，雪山断臂，这样难行能行”，一般的观念就是这样，给人的印象也是这样。龙树菩萨在这里说了，菩萨有两种：一种是难行道的菩萨，苦修苦行的菩萨；一种是易行道的菩萨，安乐易行的菩萨。难行苦行是菩萨，但是这种菩萨有一种危险，可能会堕落。为什么？太难了。万一修不上去，受了挫折，“算了，我别修了，菩萨道太难了，我就做自了汉吧”，这样就堕落了。很难，又很苦，收获成效还不大，还有可能会堕落：难行道的菩萨就是这样的。易行道的菩萨呢，既容易，又安乐，还不会有堕落的风险，只升不堕。

各位，你们是要选择做哪一种菩萨？易行道。选择易行道，菩萨的名号照样封给你，你也是菩萨。“你这个菩萨怎么就这么好当，我那个菩萨怎么就那么难当呢？”当然，法门不一样。我们这个菩萨是好当的，易行道的菩萨。所以各位，如果你们学这个法门，就是凡夫菩萨格。龙树菩萨这里的开示，给我们很大的信心。同样是佛法，同样是菩萨道，但是修行的过程完全不一样，效果也完全不一样。

龙树菩萨在这里所讲的，还有一个目的，就是：易行道固然是针对那些不堪勤行精进的人，但即使是有能力勤行精进的人，也愿意入易行道。走路走得很辛苦，虽然可以到达目的地，但如果有船的话，谁那么傻，不坐免费的船？往船上一坐，乘江流而下，当然谁都愿意。所以说，上根利智、勤行精进的大菩萨尚且都要入易行道——像龙树菩萨本身就这样，他说“是故我常念”——我们这些人当然就更要入易行道，因为我们不堪难行道。

第三，分判难易二道的目的，是引导我们舍难取易、舍自归他、舍苦入乐。

（二）别明易行

接下来有三个字，“如偈说”。理上已经说完了，下面就举事，“别明易行”。

1.十方十佛章（为莲故花，为实施权）

在“别明易行”当中，龙树菩萨没有直接说阿弥陀佛的易行，而是先说了“十方十佛章”。下面有两个小标题：“为莲故花，为实施权”。

“为莲故花”的“莲”，是莲子的意思。我们现在说莲花，往往说在一起，莲花就是结莲子的花，为了收获莲子而开莲花，叫“为莲故花”。“故”就是所以，所以要有莲花，就是为了得到莲子。莲花开了之后，时间很短暂，看一下而已；那么莲子呢，可以作食品，可以作药品。莲子是一个真实的结果，花是一个过渡的阶段。虽然花开得很好看，但是重点不在花上，而是在莲子上，这叫“为莲故花”。

这个“莲”代表什么呢？就是指阿弥陀佛的本愿称名。为了讲说阿弥陀佛的易行道，先说十方十佛的易行道。十方十佛的易行道像莲花一样，孕育阿弥陀佛的易行道，包在里面，这叫“为莲故花”。

“为莲故花”，这个阶段还是花苞的阶段，莲子还看不见。“十方十佛”这一章里面，没有把阿弥陀佛的名号说出来，就好像莲花包着，还没看见莲子。

这也叫“为实施权”。“实”就是真实，为了讲说真实的法门，先施设方便权巧的法门。“权”就是权宜之计，不是真实的，是过渡式的。这一章就是为了铺垫，阿弥陀佛的本愿称名出来之前，先要有一些铺垫，这是菩萨说法的善巧。

这是第一个阶段。

东方善德佛，南栴檀德佛，

西无量明佛，北方相德佛，

东南无忧德，西南宝施佛，

西北华德佛，东北三乘行，

下方明德佛，上方广众德，

如是诸世尊，今现在十方。

十方列了十尊佛的名号。

以恭敬心执持名号

接下来这首偈子很重要：

若人欲疾至，不退转地者，

应以恭敬心，执持称名号。

“若人欲疾至，不退转地者”，如果要快速到达不退转，这就是目标。下面就是方法：

“应以恭敬心，执持称名号”，以恭敬心执持名号就是方法。如果配对前面“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”，就明显可知：所谓“信”，就是指恭敬心；所谓“方便易行”就是指“执持称名号”。所以，易行之体是什么？名号。信心之体是什么？名号。这就看得很清楚，因为“欲疾至不退转地者”，跟前面“疾至阿惟越致地”是一样的。

《大经》说“谦敬闻奉行”，和这里的意思也是一样的。“谦敬”，这里说“恭敬心”，也就是机法两种深信。龙树菩萨前面一次再次地呵责，然后说“汝若必欲闻此方便，今当说之”，这就是建立机深信，为法深信作铺垫。这里说“应以恭敬心”，只有深刻地体认到自己儜弱下劣，“无有大心，非是丈夫志干之言”，不能勤行精进，是这样一个败坏者，才能对这个法门特别渴望，“必欲闻之”，这样，恭敬心就非常圆满，非常具足。这样“执持称名号”，就能相应于这个法门。所以这里的“恭敬心”，也就是“谦敬闻奉行”。“谦”是自谦，对自己要有正确认识，放下骄慢，放下身段；“敬”是敬他，敬仰阿弥陀佛的救度。“谦敬”，具有这样的心态，自己谦下，佛高高在上，我们顶礼尊重，完全依靠，完全仰投，这样，听到弥陀名号救度的法门，就会闻而奉行，也就是“执持称名号”，这样就“踊跃大欢喜”，一听到弥陀救度，“太好了！有这么好的法门！”就跟这个法非常相应。不“谦敬闻奉行”，就不会“踊跃大欢喜”，反而是大恼火，“啊？这么简单？这么容易就往生啦？”因为自己的执见非常深重，“憍慢弊懈怠，难以信此法”，把自己看得过高，认为自己很有修持，很有能力，这样反而是弊恶、懈怠之相，很难相信易行道的法门。

称名得现生不退

若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

“若人”这里改为“若菩萨”，这个细节给我们很大的鼓舞。“若人”就是一般的人，任何人都可以，就是说他设计的目标是所有的众生；但是这样的人，他欲疾至不退转地，他就是菩萨。我们说“凡夫菩萨格”，就在这个地方。这是易行道的菩萨，不是难行道的菩萨，是安乐门的菩萨，是“即入必定”、不退转的菩萨。

“若菩萨欲于此身得至阿惟越致地”，“疾至”的“疾”，快速到什么程度呢？就这句话来讲，“于此身”，于今生的生命就要达到不退转。这个人看来也是个急性子，不能等待多生多劫之后。净土宗说“现生不退”，教理的来源就是龙树菩萨《易行品》这里的文句。意义非常明了，没有什么歧义，没有别的解释。

“应当念是十方诸佛，称其名号”，这里讲了称名。念佛是怎么念呢？就是指称名念佛。念佛有多种，有实相念佛、无相念佛、观想念佛、观像念佛，这些念佛都属于难行；而唯有称名念佛是易行，所以龙树菩萨易行道所讲的念佛，是称名念佛。

“凡夫菩萨格”是靠法门的优势

刚才说到从“若人”到“若菩萨”，这里是有利益在当中的，直接这样转换过来，就给我们利益，说明我们所修的是菩萨道。因为不堕于二乘，这个“菩萨”称号就直接封给我们了，我们就直接有这个利益了；如果堕于二乘，就不能称为菩萨了。

前面说“无有大心”“非是丈夫”“非是大人志干之说”，这样的人，现在居然无有大心而有大心，非是丈夫而成丈夫，不是大人而为大人，虽是凡夫而成菩萨，这些利益从哪里来呢？完全是法门利益的缘故，不是他个人发了这样的大心。从他本身的根机来讲，“你无有大心，你承认吧？”“我承认，我无有大心。”“你非是丈夫，你承认吧？”“我承认，我非是丈夫。”“你非是志干之言，你承不承认？”“我承认。”“你怯弱下劣，是不是这样？”“是这样。”承认之后，龙树菩萨再三地问，“你是不是必然要听？”好，听完之后，这个时候，就反而称他什么呢？称他“若菩萨”。菩萨就是发了菩提心，就是有大心，有丈夫志干，那是靠什么呢？不是靠他自己的力量，而是靠这个法门的优势，所谓法门利益。

虽然是儜弱下劣，但是契入这个法门，就可以称为“菩萨”，所谓“凡夫菩萨格”。如果以这样的角度来读，读到四十八愿中菩萨的称呼，读到《观经》里“若念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，不仅是菩萨，而且是观世音、大势至这个级别的，这样想起来就感到很尊贵。

于此身疾至不退

龙树菩萨先作了难易二道的总判，接下来说明易行。说明易行当中，先说十方十佛的易行，这叫“为莲故花，为实施权”。这段文最后一首偈语，“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”，其中第一句有不同的版本，有的版本是“若人疾欲至”，“欲”“疾”这两个字的次序不一样。“欲疾至”比较正确。

“若菩萨欲于此身得至阿惟越致地”，这句话对前面的偈语有几点进一步的说明：前面说“若人”，这里说“若菩萨”；前面只是说“疾至不退转”，这里说“欲于此身得至阿惟越致地”，那就非常明显，所谓不退转，是现生不退，是在此生得道的；“应当念是十方诸佛，称其名号”，前面“执持称名号”，这里说“称其名号”。

(1)东方无忧世界善德佛

如《宝月童子所问经·阿惟越致品》中说：“佛告宝月：东方去此过无量无边不可思议恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成。紫磨金缕，交络道界。宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、堆阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。”

这个世界叫作无忧，一听这个名字就欢喜。我们这里忧恼太多了。

如来十号

时世有佛，号曰善德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

这里列了如来的十号。佛有十号，十号圆满。佛有无量德，也有无量德号。每种称号都能反映如来一方面的德，我们简略地解释一下，大家听到之后，会觉得非常欢喜。

“如来”这两个字，就是“乘如实道而来成正觉”，词典是这么解释的。“如”就是真理的意思，所谓“真如实相”，如如不动。真理是不改变的，不动摇的，过去、现在、未来三世恒常如是；此界、他方、十方界都没有改变，真理不管在哪里都一样。“如”就是不动；“来”就是示现而来，就是运动。“如来”，“如”就是真理，佛是从真理而来成就正觉的，他不是从这个世间而来的。就好像太阳的光线从哪里来？从太阳那里来的，给我们温暖，给我们能量。

佛来到这个世间，是从真理而来的。我们是怎么来的？我们不是如来，我们是罪来、业来、苦来、障来、恶来。佛是从真理界，影现在这个世间，所以称为如来。“如”是不动，不动还又能动，这就不可思议了。我们觉得这很矛盾，“如”是不动，就不能“来”，来了就不能“如”。佛不是这样，佛是如而来，来而如。像天上的明月，它是如；影现在万水当中，就是来。你说它有来吗？它没来，还在天上；你说没有来吗？已影现在水中了。所以佛影现在十方众生的心中，影现在十方国土，佛就是如而来、来而如。佛这种不动而遍至十方的大威德、大神通，这种应化十方的教化功能，从他的称号就能知道。

“应供”，应受人天供养。因为佛具有这样的德能、慈悲、智慧、神通道力，功德圆满，断证二德悉皆圆满，所以应受人天普同供养。什么叫断德呢？就是烦恼全部断尽。什么叫证德呢？一切功德悉皆证悟圆满。断证二德，作为菩萨来说还没有圆满。断，断烦恼还没断尽，无明还有最后一品，这指的是最高位的菩萨；证果也没有圆满，福德智慧都没有圆满。所以佛称为“应供”，这是跟他的德完全相应的。他这种应供，倒不是说贪求我们的供养，是因为他有这样的功德、恩德和慈悲，所以我们也应当去供养礼拜十方诸佛，这种供养对众生有大利益。佛是最殊胜、最丰厚的福田，如果我们去供养礼拜，哪怕是微小的一举手、一合掌，都可以得到巨大的功德利益。像《法华经》里所说的，“乃至一合掌，乃至一低头，皆共成佛道”。所以，这个应供倒不是佛说“你要供养我”，而是说佛这样的大福田，我们应当去礼拜、恭敬，可以得大利益。

“正遍知”也是形容佛的德。有两种知，一种是正知，一种是遍知，正而不邪，遍而不偏，没有缺陷。正知就是了解一切法的体性，万法皆具空性，这是正知，它是对法的根本认识。遍知是对法的具体相状的认知。比如说万法皆空，桌子是空性，这本书、这尊佛像、这座房子，一切山河大地，都是空性。但是你如果只知道它们的空性，体性平等，可是对于它们细微的相状不完全了解的话，那还不是正遍知。比如什么色彩，什么质料，它多少寿命，它从哪里来，它怎样组合，它有什么功能、作用，等等这一切，佛没有不知道的，称为遍知。这叫正遍知。阿罗汉、开悟了的祖师大德，他们是正知，他们悟得空性，但是他们不能遍知。比如众生的前世是什么，父母是谁，他们是什么因缘，对这些是不能完全知道的。阿罗汉有正知，但是所知的有限；菩萨也不能遍知，所知也有限；只有佛称为正遍知。

“明行足”，“足”是满足、圆满的意思。“明”“行”，这两点都圆满了。“明”就是三明六通。三明：宿命明、天眼明、漏尽明。“行”就是身口二业的修行。“明”是内心的智慧，明照一切；“行”是行德，就是福德修行。佛是在智慧、福德这两方面都圆满，福慧两足尊，称为明行足，所谓“福智圆满”。有福没有慧，这样就是痴福，“修福不修慧，象身挂璎珞”，有的大象很有福报，国王很宠爱它，给它披挂着璎珞，受人们鼓乐欢迎，这是有福无智。“修慧不修福，罗汉托空钵”，罗汉有智慧，已经出离生死了，可是有的罗汉出去乞食的时候，居然托回空钵，他没有修福报。佛不一样，佛是福慧两足尊，明行足。

“善逝”，又叫“好去”。“逝”就是现在讲的逝世。一个人来到这个世间，搅合一大堆，走的时候都有很多业障。而佛应化世间，来无所来，去的时候也没有任何痕迹，寂然入灭，归入涅槃，所以称为善逝。不带一点点不善，也没有任何牵挂。就像水里的影子，水很清静，影子就显示出来；如果水被遮障了，影子自然也就显示不出来。对于影子来说，显示出来也好，没有显示出来也好，都毫无牵挂，没有任何滞碍。佛来到世间度众生，不像凡夫，还贪求长寿。佛是一切随缘，无我无作，他整个一生的行迹充分显示这些。读到佛的临涅槃，我们都会很感动。佛那种智慧、悲心，那种自然无造作，彻底显现出来，称为“善逝”。

“世间解”，世间有有情世间，还有无情世间。有情世间就是众生，四圣、六凡，这属于有情世间；无情世间就是山河大地、此界他方。总之，佛对有情、无情的世间，一切没有不明了的。

“无上士”，人有下士、中士、上士、无上士。无上士就是佛，他的功德、智慧、慈悲最圆满，无人超越，称为“无上士”。

“调御丈夫”，“调”是调化，“御”是驾御，“丈夫”显示勇猛有力，堪作依靠，就是说佛可以调化一切众生，能够驾御一切众生，能够带领众生进入涅槃境界，就称为“调御丈夫”。我们凡夫，自己能调化自己吗？调化不了。自己能驾御自己吗？驾御不了。发脾气了就没办法，使劲要发，“我也没办法啊”，贪瞋痴没办法调御。佛能调御一切众生，称为“调御丈夫”。所以，任何人如果遇到佛，那真是大福报。

“天人师”，佛是无师自悟，堪做一切天人师表、师范、导师，引导一切天人归入涅槃解脱境界。人，这个世间地球上的人，他方的人。天，有各种天：四天王天、帝释天、大梵天、大自在天。在外道当中，天就是最高的了。天帝福德非常大，一般人只有跪拜的分。但是这些天人，乃至天王，乃至大自在天王，最高的，见了佛都是要恭敬的，因为他们都在三界之内，仍然要向佛学习，而佛也会慈悲地教导。

“佛”就是觉者，自觉觉他，觉行圆满。阿罗汉只是自觉；菩萨不仅自觉，而且觉他，但是没有圆满；佛，自觉和觉悟他人都达到了圆满的境地，称为“佛”。

“世尊”，有这样的德，为世间一切人天共同尊重，称为“世尊”。

这是佛的十号。

身相光明

大菩萨众，恭敬围绕。身相光色，如燃大金山，如大珍宝聚。

佛的身相光明、颜色非常闪亮，“如燃大金山”，好像大的金山都燃着了。金色本来就很晃耀，金色的山燃烧之后，融化了，然后流淌过来，一片金色。

“如大珍宝聚”，像很多珍宝聚在一起，这是显示佛这种身色的清净。金色代表清净，代表无染污，代表明耀显赫。

说法清净

为诸大众，演说正法。初、中、后善，有辞有义，所说不杂，具足清净，如实不失。

对佛演说法，用几个词来形容。“初、中、后善”，就是从始至终都是善辞善义，这是真正的善始善终，叫“初、中、后善”。有的人说法，开始说得不错，到最后就不行了；有的人最后还可以，开始又不行。佛说法从一开始到最后，就是初、中、后善，他说法四十九年，所有法会都是纯善的。

“有辞有义”，内容和形式都达到圆满。“辞”就是文辞表现形式，“义”就是义理。

“所说不杂”，佛所说的，纯净、纯善，绝对不杂世间的染污。佛即使说世间语言，也都是直接通达佛法的。我们就不行，都是散心杂话，杂染、染污、杂毒。

“具足清净，如实不失”，都是如实的，不会有任何缺失。

何谓不失？不失地水火风，不失欲界、色界、无色界，不失色受想行识。

地水火风是四大，欲界、色界、无色界是三界，色受想行识是五蕴。所谓不失，就是佛说法时，把这一切万法，通过这些分类，自然收纳进来，没有遗漏。

成佛多劫

宝月，是佛成道以来，过六十亿劫。

这一听，我们真是短命啊！善德佛成道以来多长时间了？六十亿劫。他的弟子寿命肯定至少也是四十亿劫。

又其佛国，昼夜无异，但以此间阎浮提日月岁数，说彼劫寿。

这个无忧国的国土没有白天晚上，没有日月星辰，那怎么说六十亿劫呢？是以我们这个世界日月岁数来比较说明的。

佛光利益

其佛光明，常照世界。于一说法，令无量无边千万亿阿僧祇众生住无生法忍，倍此人数得住初忍、第二、第三忍。

善德佛一说法，就有无量无边阿僧祇众生得证无生法忍，比这更多、成倍的众生得初忍、第二忍、第三忍。就这么容易得无生法忍。在我们这里说得再多，也很难得这个利益。跟这些他方净土的众生来比，我们就像智障学校的儿童一样。释迦牟尼佛是勇猛丈夫，来到这个世间，为五浊恶世众生说此难信之法。为什么？因为我们的脑袋太笨拙了，太不灵光了。他方佛土佛一说法，多少多少众生得无生法忍，咱们这个地方听了半天也不知道说什么。如果要比较的话，诸位专修念佛法门，可能拿去跟十方净土的众生还有得一比，因为我们听闻佛的名号，也是得了不退转；虽然是凡夫地，没有得到圣人地的不退转，但好歹也是不退转，这样就是娑婆世界的优秀产品，可以拿出去比一比。不然怎么比？跟他方国土没法比。

宝月，其佛本愿力故，若有他方众生，于先佛所种诸善根，是佛但以光明触身，即得无生法忍。

如果在别的佛那里结了缘，种了善根，善德佛佛光一照到他，他马上就开悟，得无生法忍。所谓生忍、法忍、无生法忍。“忍”是忍可，不是忍耐的意思。对于无生法，一切万法本来无生的法，心中已经决定透达，没有滞碍，这叫无生法忍。我们都不能够安忍，“怎么会无我呢？那怎么可能？怎么会无生呢？苗不是长了吗，花不是开了吗？阿罗汉讲无生，那你不吃饭啊？你不是生了又死了吗？”我们对无生法心中没有真正认可，它跟我们的心是不相应的。所谓“无生法忍”，就是说一切万法本来无生，这种真理的境界，这种万法本来的状态，内心完全相应，能如实修行相应，没有任何疑惑、障碍，这叫无生法忍。如果真的透达无生法忍，那真是大菩萨，神通无碍，不是嘴上讲讲。

信者不退

宝月，若善男子、善女人，闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。余九佛事，皆亦如是。

听到这尊善德佛的名号，你能信受的话，那就不退转。其他九佛也一样，看你跟哪一尊佛有缘。栴檀德佛，你听到如果能信受，就不退转；无量明佛，如果能信受，也不退转。如果与十尊佛都有缘，那更厉害，都不退转。

名号利益

今当解说诸佛名号及国土名号。

善德者：其德淳善，但有安乐，非如诸天龙神福德，惑恼众生。

下面就简单地解说一下。佛菩萨这种德、这种善，是淳厚、纯净、淳和的善，没有任何恼害众生的地方，只会给众生带来无量的安乐利益。不像一些诸天龙神，他们也有大福德，像龙宫那么庄严漂亮，有些宝藏，但是这些诸天龙神的福德，有时候会惑恼众生，给众生带来灾害。有的是毒龙，它一不高兴，喷水就淹了你；如果发生海啸，那就更不好了。诸天有时候也会恼害众生。

世间也是一样。有的大老板很有钱，很有福德，但是他惑恼众生。“惑”就是让你起迷惑颠倒，“恼”就是给你恼害。有人看到人家的宝马车，就拿小铁钉划它一下。他为什么这样？惑恼啊，心里起苦恼：“你怎么开这么好的车，我就开不着？”心里不平衡。“惑”就是不明事理，看到人家这样，心里起贪染心、嫉妒心，起烦恼，这不就是明显的福德惑恼众生吗？生意做得好，有钱，这样的福德并不能带给众生利益，反而让人们心里起竞争、斗争、不平、愤恨、仇视，这就是惑恼众生。

(2)南方欢喜世界栴檀德佛

这听起来更舒服了。这名字一听，好啊，欢喜世界！栴檀香是一切香里面最好的，它香而清凉。这个香你闻到之后，不会被染污，而一般的香闻到之后会被染污。

供佛一定要用好香。不好的香，闻到之后让人很浊染，很昏沉，心里往下堕，这就不好。娑婆世界所有的香，都没有能超过栴檀香的，“香而清凉”，让你心里很透，就好像万里晴空，就好像秋天清凉的风吹来一样，心中清凉。

“彼佛名称远闻”，栴檀德佛的名声传播得非常远，“如香流布”，像香气一样流通布满。香气，它的流布是什么样的状态，你看不见，但是能闻得到，它不会影响你，弥漫在你的周围。佛的德，你也看不见，但是真实存在，你用心就能感受得到，就能闻得到，它就弥漫在你的周围，如香流布。

“灭除众生三毒火热”，听到这尊佛的名号，贪瞋痴三毒的心当下就灭除了。比如我们很多人正在那里着急，或者在那里发脾气，或者为什么事在忧心，或者恼恨，这时候他怎么办？“你念佛吧。”“好，念佛。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念不到五分钟，心慢慢就平复了。你看，这效果不是很明显吗？佛号如栴檀香，给你清凉。闻而清凉，把你的三毒火热就灭除了。那你念别的能行吗？不行。有很多人就因为这样，开始念佛，喜欢念佛。不过也有人问题来了就开始念佛，念好了之后就不念了，这样的也比较多。

佛有这样的实德，没有信心的话，你就感受不到；有信心的话，这话读完之后，也不需要多深的理解，就是读一遍，“譬如栴檀，香而清凉，彼佛名称远闻，如香流布，灭除众生三毒火热，令得清凉”，读到这里，心马上就凉爽下来，不会那么热恼。

(3)西方善解世界无量明佛

无量明佛者：西方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名善解，佛号无量明，今现在说法。其佛身光及智慧明，照无量无边。

“无量明”是指两种：一是指佛本身的光明，这叫身光，就是色身的光明；二是指佛心中的智慧光明。身光、心光都是明。

(4)北方不可动世界相德佛

相德佛者：北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名不可动，佛名相德，今现在说法。其佛福德高显，犹如幢相。

为什么叫相德呢？这尊佛的福德非常高大显赫，好像幢相高竖一样。立幢是印度的一种风俗，显示殊胜、高妙，就做一个高幢。在中国就是立牌坊，中国人要表扬某种德，就立个大牌坊。过去没有高层建筑，一个大牌坊一立，很高，一看，这是表扬谁的。在印度就立一个幢，幢相很高。

(5)东南方月明世界无忧德佛

无忧德者：东南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名月明，佛号无忧德，今现在说法。其佛神德，令诸天人无有忧愁。

跟在这尊佛后面，只有快乐，没有忧愁，叫无忧德。“世界名月明”，你看这些世界都多好，一个个名字多好听：“无忧”“欢喜”“善解”“不可动”“月明”。我们娑婆世界，不要说别的，就这名字听起来够难听的：娑婆世界，堪忍世界，苦恼世界，五浊恶世，你们还愿意在这里待吗？一晚上都不愿意待了。

(6)西南方众相世界宝施佛

宝施佛者：西南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众相，佛号宝施，今现在说法。其佛以诸无漏根、力、觉道等宝，常施众生。

“过无量无边恒河沙等佛土”，佛说话，空间距离跨得非常远，境界非常广大。佛是此界他方无有不知，所谓“有世界名众相”，其他宗教经典里能翻出来吗？其他宗教顶多说天上，天上有牛奶，遍地淌着，你随便喝。当然，这是说明这种福德，这种物质生活或者精神生活，但没有那么丰富。你看佛所讲的法，像这里，一讲起来到哪里？过此西南方无量无边恒河沙等佛土。

“佛号宝施”，“施”是施舍，“宝”是宝贝，拿宝贝给人家。怎么施舍呢？“今现在说法”，“其佛以诸无漏根、力、觉道等宝，常施众生”。我们众生所修的一切善根福德，都是有漏的。无漏显示它清净、真实。“根”就是五根，“力”就是五力，“觉”就是七觉支（七菩提分），“道”就是八圣道分，合称三十七道品。五根、五力、七菩提分、八圣道分，简称根、力、觉、道。就是说，以佛法之宝，常施众生。《无量寿经》里阿弥陀佛怎么说？“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，也是以佛法无漏根、力、觉、道等宝常施众生，给我们众生功德法财，而不仅仅是给我们世间的财宝。这里的大施主，就是施给我们解脱成佛的利益。

阿弥陀佛不同方向的展现

这里所讲的，比如无忧德佛、无量明佛、善德佛、栴檀德佛所有这些功德，都包含在阿弥陀佛名号当中，它们都是阿弥陀佛功德里的一部分，我们听了都欢喜。好像一个玲珑剔透的钻石一样，各个方向都会闪出不同的光，这些佛就好像阿弥陀佛这颗钻石不同方向的光闪现一样。我们听到这里，也就更加喜欢念阿弥陀佛。

(7)西北方众音世界华德佛

华德佛者：西北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众音，佛号华德，今现在说法。其佛色身，犹如妙华，其德无量。

为什么叫华德呢？“其佛色身，犹如妙华，其德无量”，他的色身非常美妙，就用花来比喻，用妙花来形容。

(8)东北方安隐世界三乘行佛

为什么叫三乘行呢？“其佛常说声闻行、辟支佛行、诸菩萨行”，这叫三乘行。“有人言，说上、中、下精进故，号为三乘行”，就是说有两种解释，还有种说法就是上精进、中精进、下精进，上精进就是菩萨，中精进就是辟支佛，下精进就是声闻行。

(9)下方广大世界明德佛

明德佛者：下方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名广大，佛号明德，今现在说法。“明”名：身明、智慧明、宝树光明。是三种明，常照世间。

这个“明”是什么意思呢？就是身明、智慧明、宝树光明。宝树光明就是依报，宝树宝地都放光；身明和智慧明就是正报，正报分为身和心这两方面。这三种光明都常照世间，这也是阿弥陀佛的功德。

(10)上方众月世界广众德佛

广众德者：上方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众月，佛号广众德，今现在说法。其佛弟子福德广大故，号广众德。

为什么叫“广众德”呢？“其佛弟子福德广大故，号广众德”，弟子众多，福德广大。

称名得不退

是十方佛，善德为初，广众德为后。若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。

前面在介绍善德佛时，说“闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提”，这里又说称名得不退。

如偈说：

若有人得闻，说是诸佛名，

即得无量德，如为宝月说。

这是总说，也是闻名得无量德。闻名、称名，跟名号直接相关的。

我礼是诸佛，今现在十方，

其有称名者，即得不退转。

这里也说称名得不退。

东方无忧界，其佛号善德，

色相如金山，名闻无边际，

若人闻名者，即得不退转，

我今合掌礼，愿悉除忧恼。

也说闻名得不退。

南方欢喜界，佛号栴檀德，

面净如满月，光明无有量，

能灭诸众生，三毒之热恼，

闻名得不退，是故稽首礼。

这里也说到闻名得不退。

西方善世界，佛号无量明，

身光智慧明，所照无边际，

其有闻名者，即得不退转，

我今稽首礼，愿尽生死际。

北方无动界，佛号为相德，

身具众相好，而以自庄严，

摧破魔怨众，善化诸天人，

闻名得不退，是故稽首礼。

这里又说闻名得不退。有好多句子都说闻名不退、闻名无量德等等，大家可以列一下。

东南月明界，有佛号无忧，

光明逾日月，遇者灭忧恼，

常为众说法，除诸内外苦，

十方佛称赞，是故稽首礼。

众生有内苦，有外苦。外苦或许别人帮忙还能解决，内苦就非常麻烦，很难解决的。外苦，比如天热天冷，刀兵加害；内苦就是贪瞋痴，这就很麻烦，不能开解。“我对他就是恨，我恨死他了”，你说怎么办？恨就像箭一样，拔都拔不出来，你把身体剖开了，拿也拿不出来——就要靠佛法。

西南众相界，佛号为宝施，

常以诸法宝，广施于一切，

诸天头面礼，宝冠在足下，

我今以五体，归命宝施尊。

我们现在流通法宝，用法宝施众生，就跟宝施佛一样，将来成佛也可以成为宝施佛。

西北众音界，佛号为华德，

世界众宝树，演出妙法音，

常以七觉华，庄严于众生，

白毫相如月，我今头面礼。

东北安隐界，诸宝所合成，

佛号三乘行，无量相严身，

智慧光无量，能破无明暗，

众生无忧恼，是故稽首礼。

上方众月界，众宝所庄严，

大德声闻众，菩萨无有量，

诸圣中师子，号曰广众德，

诸魔所怖畏，是故稽首礼。

下方广世界，佛号为明德，

身相妙超绝，阎浮檀金山，

常以智慧日，开诸善根华，

宝土甚广大，我遥稽首礼。

这些偈语读起来都很优美。“常以智慧日，开诸善根华”，就好像太阳一升起来，莲花池里的莲花都打开了；佛的光明智慧一照，我们心中善根的花就开敷了。我们在世间，如果没有佛的光明照耀，善根花是很难开的。甚至还没有开一点点，就退心了。为什么？“我行善没得好报，我今天扶了个老人，他讹了我一下”，可见你的善也是不清净的。如果我们内心有佛法，就不一样了，我们是为了帮助人家的，只要他欢喜就好。因为佛法在心中滋润，善根之花自然开敷，而且清净，有力量，不断得到滋养。这个善是真正的善，很芳香的。

十方佛皆从海德佛发愿

过去无数劫，有佛号海德，

是诸现在佛，皆从彼发愿，

寿命无有量，光明照无极，

国土甚清净，闻名定作佛，

今现在十方，具足成十力，

是故稽首礼，人天中最尊。

赞完十尊佛，后面又总结说，过去无数劫，有尊佛叫海德佛，现在这些佛都是在海德佛前发愿的。海德佛就像阿弥陀佛一样，寿命无量，光明也无量，所谓“寿命无有量，光明照无极”，国土非常清净。

“闻名定作佛”，听到海德佛的名字，一定会作佛，意思也是说闻名得不退转。不退转，就入必定；入必定，必定成佛。“即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。“闻名定作佛”，也和前面“闻名得不退”“闻名得无量德”是一样的，“闻是佛名能信受者，即得不退转”。

阿弥陀佛的名号也一样，闻名定作佛。只要听到阿弥陀佛名号，能信受者，决定成佛。

这个决定成佛有两种，一种就是今生就决定往生，现生决定不退，临终决定往生净土，到了净土就速疾成佛。还有一种，就是随便听到，像从电视剧里听到济公唱的那首歌，或者从念佛机里听到一句，或者到寺院里看到墙上写着“南无阿弥陀佛”，念了一句，这也“闻名定作佛”。当然，他未必今生就一定能往生，但是不管是三生以后，还是四生、五生、六生，若干生以后，他还是决定会成佛的。所以这句名号，你只要去跟别人讲，碰到别人，喊他一声“南无阿弥陀佛”；别人电话一打来，你就“阿弥陀佛”，这样他就“将错就错，西方极乐”，他就能够成佛。这不可思议啊，确实不可思议。

有人说：“这是你们自己想象的吧？”信佛的人遇到不信佛的人，那是有理说不清。这是两个世界、两种语言，他怎么能相信呢？你说听到阿弥陀佛就能成佛，就能出离三界六道轮回，就能不退转，就能往生净土，他觉得像听天书一样。有人说：“怎么可能？念佛就能到西方极乐世界去，怎么可能的事情？没有行五戒十善，没有修六度万行，你们怎么这样说话？”碰到这样的人，你还要跟他讲吗？他不明白，就让他自己开悟去，没有必要再跟他讲；甚至因为这点起烦恼，跟他去争论，没有必要，因为他善根还没有成熟。

“今现在十方，具足成十力”，“十力”，十力尊，十力无上尊，就是指佛。就是说现在十方的佛，都是跟着海德佛来成佛的。“是故稽首礼，人天中最尊”。

这一段就是“十方十佛章”，这是一个巧妙的铺垫，下面进入“十方诸佛章”。

2.十方诸佛章（花开莲现，开权显实）

这部《易行品》有两重问答，第二重问答是比较。这人好像有点贪得无厌，他问怎样得不退转，告诉他念十佛即得不退转，可他还不满意，又说“但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提；为更有余佛、余菩萨名，得至阿惟越致耶？”又问了第二个问题。

这一章只有一节，总的说明十方诸佛。这一章是“花开莲现，开权显实”。

三个阶段

“花开莲现”和前面的“为莲故花”相关联，也和后面的“花落莲成”相关联，说明莲花和莲子的三个阶段。

第一阶段是“为莲故花，为实施权”。为了收获莲子而生长这朵莲花。莲子包在莲花里，含而未出，比喻十方诸佛的易行，如同包裹莲子的莲花瓣，它要烘托、孕育、养护里面的阿弥陀佛的易行。在前面的“十方十佛章”中，就没有直接说到阿弥陀佛，如同莲蓬隐藏在莲花中一样不能直接看到。

第二阶段是“花开莲现，开权显实”。就是现在这一章——“十方诸佛章”，就把阿弥陀佛说出来了，但并不是单独说，而是和十方诸佛一起说，“阿弥陀佛等诸佛”。诸佛就像莲花瓣，阿弥陀佛就像里面的莲蓬。以阿弥陀佛作为代表，叫作能等，诸佛叫作所等，“阿弥陀佛等诸佛”。就像莲花打开了一样，花开莲现，里面的莲子，也就是阿弥陀佛这个主角显示出来。所以，“花”代表诸佛，“莲”代表阿弥陀佛。在“十方诸佛章”中，莲花打开，阿弥陀佛的名字就展现出来了，这叫“花开莲现”。

“开权显实”，这是佛门里经常讲的名词。“权”就是方便、权巧，权宜之计。十方十佛的易行、十方诸佛的易行，都只是一时的权宜之计，是一种方便过渡。如果总是权巧，莲花不打开，那阿弥陀佛就显示不出来。所以这里叫“开权”，把本心、目的展示出来，显示真实的意图。

第三阶段叫“花落莲成，废权立实”。

第二重问答

我们来看正文。

问曰：但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提。

这是综合前面“十方十佛章”得出的结论。只要闻到这十尊佛的名号，执持在心，就能不退转。“但”是只。只有这些吗？

为更有余佛余菩萨名，得至阿惟越致耶？

还有没有其他的佛菩萨名号，执持在心，也能得到不退转呢？这个问题问得有些蹊跷，因为前面已经回答得很圆满了。前面说“若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”，接下来说，有十方十佛的易行，又说“若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三貌三菩提”，说了很多。按理说这个回答是完整的，没有必要再往下延续。这个问题问出来，显得有些勉强，就像你需要的都已经给你了，可你还嫌不好，要去挑剔。

这说明他还有另外的意图。首先，虽然讲了十方十佛的易行，但未必契合他的机缘。如果这个人跟十方十佛有缘，他会去恭敬礼拜。但是他还感觉有所不足，没有说到跟他最有缘的那尊佛。其次，如果到此为止，从问答来讲虽然是成立的，但是阿弥陀佛没有说出来，最主要的内容还没有显示出来。所以这里是明知故问，以便把阿弥陀佛的“本愿称名”说出来。由此我们就知道，这一问是龙树菩萨特别设立的，就是为了突出阿弥陀佛，可见这一问有特别的意涵。

从这里往前推，第一问其实也是有意的，也可以说是有意作了一个问答，这都显示龙树菩萨自己的心理状态。

答曰：阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。

回答比较善巧。他问还有没有余佛余菩萨，那是有的，还有许多，先举出阿弥陀佛，以阿弥陀佛作代表，所以“阿弥陀”三字特别标了出来。“称名一心念，亦得不退转”。从偈语内容来看，语气比较宽缓；最重要的是在下面一章，特别说出阿弥陀佛的易行。所以这里仅把阿弥陀佛点出来，先用偈子说明，底下用长行来解释。

更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜，称其名号，今当具说。

“阿弥陀等诸佛”是哪些呢？就说了这些名，不过最后一句，语气不一样。我们把这些佛名念一遍。佛名有无量功德。

无量寿佛、世自在王佛、师子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、宝德佛、相德佛、大相佛、殊盖佛、师子鬘佛、破无明佛、智华佛、多摩罗跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七宝佛、超勇佛、离瞋恨佛、大庄严佛、无相佛、宝藏佛、德顶佛、多迦罗香佛、栴檀香佛、莲华香佛、庄严道路佛、龙盖佛、雨华佛、散华佛、华光明佛、日音声佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、净明佛、金藏佛、须弥顶佛、山王佛、音声自在佛、净眼佛、月明佛、如须弥山佛、日月佛、得众佛、华王佛、梵音说佛、世主佛、师子行佛、妙法意师子吼佛、珠宝盖珊瑚色佛、破痴爱暗佛、水月佛、众华佛、开智慧佛、持杂宝佛、菩提佛、华超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、离谄曲佛、除恶根栽佛、大香佛、道叹佛、水光佛、海云慧游佛、德顶华佛、华庄严佛、日音声佛、月胜佛、琉璃佛、梵声佛、光明佛、金藏佛、山顶佛、山王佛、音王佛、龙胜佛、无染佛、净面佛、月面佛、如须弥佛、栴檀香佛、威势佛、燃灯佛、难胜佛、宝德佛、喜音佛、光明佛、龙胜佛、离垢明佛、师子佛、王王佛、力胜佛、华园佛、无畏明佛、香顶佛、普贤佛、普华佛、宝相佛，是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念。

诸佛都在净土，这些佛名都有无量功德，我们读起来非常喜悦。佛的名号中往往都有“日、月、音、花、德、慈、善、山、狮子、龙、香”等字词，显示他们的功德。

读到这里，“皆称名忆念”，是接着下一段的，从语法的角度来讲，缺少宾语。“现在十方清净世界，皆称名忆念”，称名忆念什么呢？就是忆念下面的内容，皆称名忆念“阿弥陀佛本愿如是”，十方诸佛都在称名忆念阿弥陀佛的本愿，也就是称名忆念阿弥陀佛。以此来说明：如果我们归于十方诸佛的易行，最后十方诸佛还会引导我们过渡到阿弥陀佛的易行，因为十方诸佛都在称名忆念“阿弥陀佛本愿如是”。所以后来得出结论：“是故常应忆念”“是故我常念”。这样就过渡到“西方一佛章”，这是最根本的，主角就显示出来。

3.西方一佛章（花落莲成，废权立实）

这一章很特别，叫作“弥陀章”。因为“十方十佛章”有十佛的名号，“十方诸佛章”也列举了一百零七佛的名号，只有这一章独有阿弥陀佛一佛，所以简称“弥陀章”。

这一章偈语共有32首，128句，比较长，而且是单独的一章，它的特殊就显示在这里。

莲蓬喻

标题后面也有两个词，叫“花落莲成，废权立实”，跟前面是相关联的。“花落莲成”是说，在这一章当中，诸佛像莲花瓣飘落了，“花落”，秋天的时候，都是莲蓬孤零零地立在荷塘上，然后有一只蜻蜓站在上面，往往画家就画这一笔败荷。荷叶败落了，莲花飘散了，叶子也给霜打了，只剩下莲蓬，独立地站在那里，这种景象叫“花落莲成”，也就是最后真实的意图显示出来了。莲叶、莲瓣这些方便通通没有了，都飘落了。所以这一章完全不谈诸佛，只说阿弥陀佛一佛，就好像莲子独立、莲花瓣飘落一样，根本没有障碍。

废权立实

“废权立实”的意思也是一样。“权”是权宜的方法。权宜的方法一开始是需要用的，这叫“为实施权”。但如果光施权，不继续深入，人们就不了解真实，所以要“开权显实”，展开来显示真实。如果权实并列在一起，人们还不能得到真实，还容易心有旁骛，所以这个时候就要“废权立实”。方便权巧的作用已经达到了，那就把它放弃，然后“立实”，“立”就是独立，显示出来，确立下来。

就像我们上楼，必须有楼梯，通过楼梯上来之后，楼梯的作用就完成了，就不要管它了，我们就直接登堂入室。再比如我们坐船，往往都有一个过渡的小桥，你走上去，上了船，渡桥就留在岸上，船就走了，所以它就是一种方便，“废权立实”的作用也是如此。

本愿取意文

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

这段话就是最有名的“本愿取意文”，解释阿弥陀佛的本愿。

称名、闻名之文

我们把前面的内容回顾一下。《易行品》当中跟称名、闻名相关的文句一共有十六句。

a若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

b若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

c若善男子、善女人，闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。

d若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。

e若有人得闻，说是诸佛名，即得无量德。

f其有称名者，即得不退转。

g若人闻名者，即得不退转。

h闻名得不退。

i其有闻名者，即得不退转。

j闻名得不退。

k闻名定作佛。

l但闻是十佛名号，执持在心，便得不退。

m阿弥陀等佛，称名一心念，亦得不退转。

n阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜，称其名号。

o是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念。

p若人念我，称名自归，即入必定。

把这十六句列出来，我们就会发现，龙树菩萨对于称名、闻名，对于这句名号非常重视，整部《易行品》就是以诸佛的名号作为易行之体，把这些列出来就看得非常清楚。

在这十六句中，称名占了八句，闻名也占了八句。当然，闻名和称名的关系其实是一体的，如同《无量寿经》里讲的“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，有闻名才有称名，称名之前一定要有闻名，不闻名怎么能称名呢？所以闻本身就含有信和行，信行在其中，这叫“具足闻”。

在这十六句中，说到“不退”的有十二句，说到“定作佛”的有一句，说到“无量德”的有一句。可见闻名、称名的利益非常大，用不退转、定作佛、无量德来说明。其实这三者之间也是相关联的，不退转就是必定作佛，无量德也是成佛的一个自然具足的功能。

在这十六句中，信和行合说的有五句，比如“称名一心念，亦得不退转”“应以恭敬心，执持称名号”。“恭敬心”就是信，“称名”就是行。单说信的有一句，“闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提”。单讲行的有四句，如“其有称名者，即得不退转”。

另外，从行的角度，称和念在一起说的有四句，比如“称名一心念”；单独讲称名的有五句，比如“若人念我，称名自归”。

关于信和行的关系，有这么几句结合在一起讲，我们把它们列在一起就很清楚了。比如“称名一心念”，这是“一心”和“念”在一起；“执持在心”，这也讲到心；“恭敬心，执持称名号”，这也讲到心；然后又说“一心称名”：这四个地方讲到“心”和“称念”。其中讲“一心”的有两处，讲“恭敬心”的有一处，然后又说“执持在心”。所以，很明显地看出，所谓“执持在心”“恭敬心”“执持称名号”“一心称名”“一心念”，讲的都是一件事情。龙树菩萨对“一心”的解释，就是“恭敬心”；“恭敬心”就是“一心”。所以后面说到“信心清净者，华开则见佛”。这里的“恭敬心”“一心”“信心清净”都是同等的含义，并没有解释得那么复杂、艰难（所谓“事一心，理一心”），只是很简单的“称名一心念”“一心称名”“恭敬心，执持称名号”，也就是两种深信。

其中讲到阿弥陀佛称名的，有四句：“阿弥陀等佛，称名一心念，亦得不退转”，“阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜，称其名号”，“十方清净世界，皆称名忆念”，“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归”，这四句都是和阿弥陀佛相关的。其他诸佛，一尊往往就是一句。“十方十佛章”中，十佛总说的有五句，别说的也有五句，把它们列出来，就可以看出重心在哪里。

另外，我们看对行者的称谓，“若人”，“若菩萨”，“若善男子、善女人”，“其有称名者”，“若有人得闻”，“若人念我”，最多的就是“若人”，显示的是普通大众，“你只要念佛就可以了”。这个“若人”跟“若菩萨”“若善男子、善女人”是同一个阶位的。就是这样的人，因为念佛的缘故，就称为善男子、善女人；以他这样得不退转、愿意求佛道，就称为菩萨。虽然他本身的资格还是一个凡夫，甚至是造罪造业的凡夫，但是仍被称为善男子、善女人。

这样把龙树菩萨这些文列在一起，就能看清应该怎样解释，因为他有不同的角度，这样才可以明白他的真实意思。

也有人说，闻名、称名在佛教当中是最浅的法门，只是跟佛结个缘，是功德最小、最没有用的。如果抱有这样的观点，其实是在和龙树菩萨叫板，唱对台戏。龙树菩萨在《易行品》里讲称念名号讲了十六句，讲了这么多，而且说得都很肯定，没有任何的含糊，而且龙树菩萨说他自己“是故我常念”；他说只要称念这些诸佛菩萨名号，不仅是阿弥陀佛一佛名号，乃至十方诸佛菩萨的名号，都可以得不退转。难道这是假的吗？难道都是与这些诸佛简简单单结个缘？不是这样的。

这些说得很清楚，“若菩萨欲于此身得至阿惟越致地”，根本不是别时意，说结个缘、多生之后，而是今生就得不退转。

自力修行得不退转是很大的一件事情，不是那么容易得到的，是难行道，是要“自度亦度彼，于彼二乘人，亿倍应精进”，要比阿罗汉千万亿倍地精进，所以要勤行精进，修诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地，它是非常困难的。

这种不退转，只要称名就可以达到，这是显示易行道的殊胜。所以龙树菩萨作这部《易行品》，他对诸佛菩萨的名号有一种强烈的信心，而且是完全归投，毫无疑问。如果对诸佛菩萨的名号不能建立信心，就说明这个人是《无量寿经》里讲的“憍慢弊懈怠”。同时，他的智慧福德是不够的，所以才把诸佛菩萨的名号小看了，以为跟世间一般的名号差不多，结个缘而已。这种人，他的善根还不够成熟。有的人学问比较大，觉得自己会修行，智慧好像很高；但如果对诸佛菩萨的名号不能建立信心，无论如何说，他还是没有智慧的。

信顺佛名号

人在这个世间分三六九等，不是根据你学问有多大、智慧有多高、识多少字、写多少书，而是根据你信愿的对象。人的心就像电视频道一样，你的信愿对着哪里，你的频道就在哪里。有的人就信钱，就想发财，他的频道就在那里；有的人就信官，就想当官，他的频道也很低劣；有的人就信名利，他的言语、动作、心思都在盘算这些，钻营得毫无意义；有的人喜欢搞艺术，就想把一生的精力投入到艺术当中；有的人喜欢做学问等等：他的心是怎样的信、怎样的愿，就决定了他的心的频道在哪里，会展开在哪一个层面。

那我们信什么？我们信佛，我们愿成佛。在信佛人当中又有不同，有的人信“明心见性，见性成佛”，这句名号他不容易信得来。而我们不一样，我们信佛的果地觉。所以，在所有信佛的人当中，有的人就信不来阿弥陀佛名号，认为“这句名号念一念就能管用吗？”像我以前也是信不来的，觉得这句名号念得空空荡荡的，那个时候频道没调准。现在就不一样了，刚才那么多的佛名号，我以前肯定就把它们一带而过，现在我一定要把它们读一遍。

我又想到，拜万佛忏也是有道理的。只要念一遍，诸佛菩萨的名号确实有不可思议的功德。就像前面讲的栴檀香佛，“彼佛名称远闻，如香流布，灭除众生三毒火热”，佛的名号听完之后就把你身上的三毒热恼给灭除掉了，你听了多舒服啊！但是你要有信心，如果没有信心，就好像说这周围非常香，但你得了鼻炎，怎么香都没办法闻到。

我们各位能够信顺佛的名号，这个心跟最高的境界，跟佛的本体对应了，信和愿就跟佛是一个频道了。我们信受阿弥陀佛的名号，愿生阿弥陀佛的净土，自然就是阿弥陀佛的人，也就跟阿弥陀佛是一个信息场，一个平面。

有位法师问我：“我们讲法的时候，怎样才能讲得更圆满，让听到的人，能够证明他这样念佛就一定能往生？”我说：“我做不到。”“十方如来舒舌证，专称名号至西方”，十方诸佛都出广长舌相证明专称名号一定至西方，他还不相信，“让我说得更圆满，让他相信”，谁有这本事啊！善导大师说“十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐”，这就是要我们相信。如果他的信心还没有开花，他的心的频道还没有转到能信顺诸佛菩萨的名号，这个时候是很难勉强的，他就会到别的法门里去种善根，精进修行，这也是可以的。一方面是自己骄慢，另一方面是没有智慧。骄慢和没有智慧几乎是平等的，因为骄慢，所以没有智慧；因为没有智慧，所以骄慢。哪有有智慧的人去骄慢的？那是不存在的。在座各位能够信顺弥陀救度，是有大智慧的人。能够专称名号，相信这个法门，是大福德、大善根！能够跟别人讲这个法门，能够宣扬这个法门，是大慈悲、大愿力！

本愿取意文综合了净土三经

我们接着看“本愿取意文”。所谓“本愿取意文”，就是把第十八愿本身的内容、意义作一种解释性的说明，而不是把第十八愿背一遍。愿文背一遍，或许我们不能了解它深入的内涵。菩萨、祖师把所理解的愿文内涵，从另外一种角度进行阐释、说明，让我们更清楚，这叫“本愿取意文”。

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

这一段文，把《无量寿经》阿弥陀佛的第十八愿、第十八愿成就文，还有《观经》《阿弥陀经》，把这三部经的内容都综合在一起了。

“阿弥陀佛本愿如是”，这句出自《无量寿经》四十八愿。

“若人念我，称名自归”，“若人”就是解释“十方众生”。任何人都可以是“十方众生”，所以讲“若人”。“念”就是“乃至十念”的“念”，“我”就是“设我得佛”的“我”，“称名”是对“念我”这个“念”作一个限定性的说明，不是开悟的悟念，也不是观想的观念，也不是实相念佛、无相念佛，就是称名念佛。这个“称名”，它是个楷定的内容。“自归”就是解释“至心信乐，欲生我国”，发自内心地归命这尊佛，解释得很简略。“即入必定”，就是引用愿成就文所说的“即得往生，住不退转”，“住不退转”就是“入必定”，这里浓缩在一起，“得阿耨多罗三藐三菩提”，既然“入必定”，就必定得佛。

由此看出，龙树菩萨综合了《观经》，因为把“念我”的“念”解释为称名，最明显的就是在《观经》下品，“称南无阿弥陀佛，称佛名故，诸罪消灭”，“于念念中，除八十亿劫生死之罪”。在《观经》下品往生当中，就非常明确地说明是称名，所以这也是综合了《观经》的内容。

净土祖师的本愿取意文

净土宗的祖师，像昙鸾大师、道绰大师、善导大师，也都有“本愿取意文”，可以说都是继承了龙树菩萨的精神和释义风格。我们首先简单地介绍一下昙鸾大师的“本愿取意文”，在《往生论注》的最后：

缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。

前面引用了第十八愿的愿文，接下来加以解释，解释得很简略。“缘佛愿力故”，如果这样称佛的名号，就靠上了阿弥陀佛第十八愿的大愿业力，“十念念佛”就是靠佛的愿力，这样“便得往生”。他解释得很简略，这也是取意文。

道绰大师的取意文：

是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”

这里虽然说《大经》，其实在取意的时候，是把《观经》综合在一起来解释的，这样才构成取意文，不然直接引用经文就好了。

“若有众生”，就是讲十方众生的。

“纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”，“若不生者，不取正觉”是经文的原文，其他几句话，都是以《观经》下品下生来解释的。“纵令一生造恶”，《无量寿经》里并没有这六个字，所以有人不认同。其实这六个字是依据《观经》加进来的，因为《大经》所讲的“十方众生”，到底是怎样的众生，并没有说得很明白，而《观经》下品三生是一生造恶的罪恶凡夫。用“纵令”两个字来说明，未必一定都是这样，即使如此，就是举下摄上、举恶摄善的意思。如果以《无量寿经》来讲，也没有讲到临命终时，是讲平时念佛，所谓“乃至十念”，上尽一形，下至十声，所以这里引用《观经》所讲“临命终时”，因为《观经》下三品都是临命终才遇到这个法门。“十念相续”，大家看《观经》下下品，说得很清楚，“令声不绝”就是相续，“善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，所以“临命终时，十念相续，称我名字”，完全是《观经》下品下生的场景、内容，然后把它跟《无量寿经》第十八愿的“乃至十念”结合在一起，所以这也是取意文。

由于这样的解释，我们才能更加透达第十八愿的“乃至十念”“至心信乐”是什么内涵，也知道阿弥陀佛所救度的根机是什么根机，也就是《观经》下下品众生的根机。

《观经》下下品，一般人是看不中的。其实要知道，净土宗祖师的解释，都是抓住下下品，然后跟第十八愿结合在一起来解释。像昙鸾大师的解释，也是取自《观经》下下品，跟第十八愿结合在一起，这是净土宗祖师解释的立场、角度。

纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。

“纵使一形造恶”也是一样的，也是取这样的众生。

“但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除”，这也是引用《观经》的经文。因为《观经》说念佛灭多少罪，多少亿劫罪都灭掉了，在《无量寿经》里这样说的少。

“但能系意专精”，这也是综合了《无量寿经》和《观经》。

“定得往生”就是说“若不生者，不取正觉”，也是“即得往生，住不退转”，这是结合在一起来说的。

再看善导大师的取意文：

言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

这也是取意，把“十方众生”解释为“一切善恶凡夫”，这“一切善恶凡夫”也是根据《观经》九品有善有恶来说的，所以这样取意。“得生”就是解释“若不生者，不取正觉”，不过是从果上直接说明“即得往生”“定得往生”。

“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”，这是讲一个原理；它的方法就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，也就是“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。这是善导大师的取意文。

一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

“一心信乐，求愿往生”，这是解释“至心信乐，欲生我国”的，“一心”“至心”，就是信愿念佛求往生。“一心信乐，求愿往生”，没有二心，没有怀疑，很简单，没有解释得很复杂。

“上尽一形，下收十念”，把“乃至十念”解释为多到一生、少到临终十句，这样的念佛就是“乘佛愿力”。

“莫不皆往”，也是说“若不生者，不取正觉”的果上功能。

这样就很明确地知道，所谓“乘佛愿力”，就是专称佛名，“一心信乐，求愿往生”，这样专称佛名就是乘佛愿力了。

我们就不多讲了，大家可以参考慧净上人编的《净宗祖师解释本愿》，里面有好多条的取意文。

引圣道入净土

关于上一章“十方诸佛章”，补充说明一个问题，第一问之后有第二问，在第二问中突出阿弥陀佛的易行，那也可以在第一问的时候直接回答有阿弥陀佛不就完了吗？何必再问第二问？

这样当然也可以，但是这种说法在龙树菩萨那个时代就不适宜。当时的历史背景和时代因缘，不像现在这样阿弥陀佛的净土法门已经非常盛行了，大家信仰都已经扎根了。那个时候大乘佛法初兴，人们的心志都很高涨，讲话也很开阔。而且《十住毗婆沙论》本来就是解释《华严经·十地品》的，《华严经》的境界非常广阔，如果直接把阿弥陀佛推出来，只有一尊佛，专修专念，讲话的气氛和场合都不对，所以要有过渡。如果直接回答，就不善巧，缺乏铺垫，也缺少烘托。讲这些诸佛菩萨的易行，有烘托、铺垫、引导的作用，这样就会善巧地把圣道门的修行者、大菩萨、发大心的人慢慢引导过来。那个时候大家心都很热烈，很高涨，正在鼓励发大菩提心，可是怎么突然就直接到阿弥陀佛那里去了？所以就展开十方诸佛，说明这一些，“你看十方诸佛都有易行”，就知道这个法门是个普遍的法门，并没有什么大惊小怪的；不过在诸佛易行当中，有更殊胜的易行法门：用这样的场面，就可以把大家收摄进来。而且，十方诸佛的易行，可以根据个人的因缘，取自己相应的佛菩萨名号。但龙树菩萨本身说，“我是常念阿弥陀佛的”，这样就比较善巧，也有一个铺垫和烘托，这样才可以调摄众生的根机，把圣道门的人逐渐引导过来，由难行引导入易行，易行当中再引导到阿弥陀佛的易行。

偈赞分四类

“西方一佛章”的偈赞可以分为四个部分：摄法身德、摄众生德、摄净土德、发愿回向。

四十八愿，隋代慧远大师也把它分成三种：摄法身、摄众生、摄净土。四十八愿有关净土的功德，这三方面就概括了。法身就是阿弥陀佛的本身。阿弥陀佛本身的功德、利益众生的功德、净土本身的功德，前两种是正报，第三种是依报。这种分类很合理。

“摄法身德”中有两点，“明光明之体”和“明光明之用”，有体有用。

“摄众生德”也大致分成两部分，一个是“总显往生德”，“若人命终时，得生彼国者，即具无量德”，这是从总体上显明往生的功德。接下来“别明无量德”，到底有哪些功德？又具足哪些利益？列了十条。

“摄净土德”也有总赞和别叹，大家根据偈文好好看一下。

“发愿回向”又分为三点：愿护念、愿得信、愿回施。

“本愿取意文”与“难易二道文”

“本愿取意文”和“难易二道文”，是《易行品》的双璧，就好像一对纯净、美妙、价值连城的璧玉。

也譬喻为《易行品》的双珠，就好像海底的龙珠一样。这两条文是整部《易行品》的精华，是最重要的地方。

也称为《易行品》的双眼。由这两条文，就能看出整部《易行品》的归趣、核心要点在哪里。由“难易二道判之文”指归到易行，由“本愿取意文”结归到阿弥陀佛的本愿。

也譬喻为《易行品》的目和足。通过“难易二道判”，我们就有了一双明亮的眼睛，就走向易行道的称名；由“本愿取意文”，我们就有了一个踏实的行持方法。所谓“目足并运”，必到目的地。

这两段文，既是《易行品》的双璧、双珠，也是整个净土门的双璧、双珠。所以，这两段文是《易行品》最重要的两段文。

楷定净土门教理行果

这两段文在一起，有四重楷定。

任何法门都有这四个方面：教、理、行、果。教是它的教法，理是它的根本原理、道理，行是行业、行持、修行的方法，果是它修行所达到的成效、结果。

教，“难易二道判之文”楷定净土宗之教是菩萨易行之教。净土门是菩萨道、安乐门、易行道。它是菩萨道，不是小乘法门，是大乘菩萨道，直接成就佛果。在菩萨道当中，有难行道、易行道，我们属于易行道，这是从“教”上来楷定、判别。

理，“本愿取意文”所述为什么是菩萨道？是易行之教？它的根本原理在哪里？因为按照通途的教理，这很难理解：你说你是“无有大心”，“非是丈夫志干之言”，菩萨都是发大心的，都是勇猛大丈夫，那何以见得你也是菩萨道呢？菩萨道难行能行，“重于举三千大千世界”，何以你这样的怯弱下劣，也是菩萨道呢？也是达到不退转呢？原因何在？道理何在？就在“阿弥陀佛本愿如是”，因为仰仗阿弥陀佛的本愿，它才有资格称为菩萨道，才有这样易行的功效。如果不是这样的话，在道理上是讲不通的。所以，这里说的“阿弥陀佛本愿如是”，就把这个道理和盘托出。因为有阿弥陀佛的本愿，所以使得没有大心的人也可以发起大心。这是他力菩提心，这是理。

行，也是这段文，楷定易行道的行法究竟是什么，就是“念我，称名自归”，也就是称念阿弥陀佛的名号，这是行。

果，就是“即入必定”，这个果有两重，现生、近一重的果就是“现生得不退转”，来果就是“成就阿耨多罗三藐三菩提”。所以下面说两个果：“即入必定”，“得阿耨多罗三藐三菩提”。

这两段文合在一起来看，整个净土门的教、理、行、果非常完整，整体呈现在我们面前。

“本愿取意文”，是对阿弥陀佛的本愿——第十八愿的解释。第十八愿，有人就有不同的理解，比如关于“乃至十念”，有人解释得就很复杂。如果以龙树菩萨这里的解释，“乃至十念”的“念”就是称名。从龙树菩萨开始，就作这样的解释。昙鸾大师、道绰大师、善导大师都继承了龙树菩萨的解释。所以，解释为“称我名号，下至十声”，这不是善导大师的独家见解，不是他自己的发明创造，他是有传承的，这个传承就是源自龙树菩萨这里的“本愿取意文”。

所谓“楷定”，就是标准。本愿“乃至十念”，龙树菩萨就这么解释，当然他也是依据《观经》，这是“行”方面的楷定。

“果”上的楷定，有的人讲，称名就是别时意，结个缘，功德最小。可龙树菩萨在这里说“即入必定”，这是根据本愿的成就文“即得往生，住不退转”。

这里的“即入必定”，“即”，在佛门里有两种，一种叫同时即，一种叫异时即。

异时即，就是文字表达虽然用“即”这个字，这个“即”不是当下的，不是即时，它是过一段时间。比如“乘船即得过海”，它还有一个过程，“你是可以过海的，你现在乘上船，但你还没有过海”，这个“即”叫异时即。

这里的“称名自归，即入必定”是同时即，当下的，并不是说要多生多劫之后，也不是说现在称名，到临终才即入必定。“菩萨欲于此身得至阿惟越致地”，《无量寿经》成就文说“乃至一念，即得往生，住不退转”，所以古德也讲“一念相应一念佛”，这是当下的。《阿弥陀经》里说“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生”，这都是讲即时不退。

这两段文如果再浓缩的话，那就缩在“本愿取意文”当中。因为如果有了“本愿取意文”，难易二道判的菩萨易行之教，自然就含在这里面。所以，“本愿取意文”是精华中的精华。

“本愿取意文”配合前面的易行道特色“以信方便，易行疾至阿惟越致”来看，所谓“信”，就是指“如是”，“阿弥陀佛本愿如是”。每部经开头就说“如是我闻”，“如是”标信，内心对这件事如实地领纳，阿弥陀佛的本愿就是如此的，是法尔自然的——“就这样”，所以叫“如是”，“如是”就是“信”。

“信方便”，本愿就是方便，信方便。但是，这里的方便，不是指和真实相对的方便，这里是指究竟方便，是指一种手法、手段、善巧方便，是一种方便的法门。

比如说我们要过海，没有方便不行啊，如果要过海的话，船就是方便。要渡过生死海，必须乘弥陀大愿船，那么本愿船就是方便。所谓“本愿如是”，“本愿”就是“方便”，“称名”就是“易行”，“即入必定”就是“疾至不退转地”，对应关系非常清楚。

再对照阿弥陀佛的第十八愿及愿成就文来看，本愿当中也说明了“信、方便、易行、疾至不退”，这些都有了，“至心信乐，欲生我国”，这就是“信”；“乃至十念”就是“方便、易行”，名号就是方便之体，称名就是易行的方法；“即得往生，住不退转”就是“疾至阿惟越致”。

所以，“本愿取意文”有多方面的意义，对整个净土门非常重要，大家要会背诵，能够深入理解。

《赞弥陀偈》

下面我们看赞阿弥陀佛的偈子，共有32首偈128句。

(1)摄法身德

结合科判表来看，“摄法身德”有两首偈。第一首：

无量光明慧，身如真金山，

我今身口意，合掌稽首礼。

这首偈语标的是“显光明体”，在摄法身德当中，都是赞叹无量光；无量寿没有赞叹。赞叹光明之体就说“身如真金山”，“身”就是阿弥陀佛的法身、报身，光明是依这个身所显发出来的，所以这里以“光明慧”“身如真金山”说明阿弥陀佛体性的存在。

金色妙光明，普流诸世界，

随物示其色，是故稽首礼。

这是讲光明的用途。因为光明是以佛的智慧为体，这样真金山一样的光明智慧，有什么样利益众生的作用？“金色妙光明”，这里用“金色”，佛的光明是金色的，是微妙的光明。

“普流诸世界，随物示其色”，“物”是指众生。随着众生的心，随着众生信心的深浅、根机的不同，感受到弥陀的光明也是不一样的，显示是不一样的。这说明阿弥陀佛随机示现，度化众生。

比如佛的这句名号，我们专修念佛的人，听起来就特别相应，就觉得这金色光明特别明亮，心里温暖，往生决定，这是一种色彩，这是心理上的一种觉受；有的人听到之后，就认为“这是保佑我平安的”，这也是一种颜色；也有人觉得这是让他来生可以生天，求得世间富贵等等；还有人看到，漠然处之，只是种一个善根：这叫“随物示其色”。

(2)摄众生德

从第三首偈子开始，就是“摄众生德”。这样的法身是要利益众生的。分两部分，一是“总显往生德”，二是“别名无量德”，别名无量德当中列了十条。

①总显往生德

什么叫“总显往生德”呢？就是说，这所有的功德，是以往生作为根本，先有这个根本的德，然后展现为十条具体个别的德目，所以下面叫“别明无量德”。关于这无量德，归纳为十个方面，都是从往生这条功德展开出来的；如果离开了往生，这些就好像树没有根一样，也就生发不了。这里的次第关系，都非常明了。

我们看这里，特别重要，说到：

若人命终时，得生彼国者，

即具无量德，是故我归命。

本来《易行品》所解决的问题，并没有说到往生，在诸佛菩萨易行当中都没说到往生。因为《易行品》是要说如何在此土达到不退转地，“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”，可是来到“弥陀章”当中，这个色调就不一样了，龙树菩萨在这里就特别说到“命终时得生彼国”。本来《易行品》只说现生不退，“菩萨欲于此身得至阿惟越致地”，所以也就不谈命终，这是为什么呢？顺应了通途大乘法门。因为通途大乘法门是不讲往生的，它是讲在此土成就佛果。成就佛果的第一个条件，就是要得不退转；在得不退转当中，就有难行和易行。然后有人说：“难行太难，我做不到，你看有没有易行？”好，就跟他讲易行。但是龙树菩萨的本心，并不在于说此土不退，所以他在“弥陀章”中就把命终往生写在这里，纳在这个地方，而且以此作为根本之德，总显往生德，把这个作为第一，作为摄众生德当中的根本利益。剩下的一切利益，都是从这一条生发出来的。

这样很善巧。因为易行道的现生不退，和圣道门难行道的现生不退，有一个对接关系，这样大家共同认可，然后通过这一点，很善巧地引导到命终往生，这能显示出菩萨的慈悲、智慧。如果有人命终得生阿弥陀佛国，就具无量德，“即具无量德”也就是成佛的意思。

这里就有三个阶梯。第一个就是现生不退，这是近期的目标；远期的目标就是“得阿耨多罗三藐三菩提”，是为了成佛才讲现生不退的。现生不退固然是近期目标，接下来就说什么呢？命终往生。命终往生之后就达到“即具无量德”，不仅是疾至不退，也是快速成佛。“得阿耨多罗三藐三菩提”和“即具无量德”是同等的概念。这样，我们就看出有三个说法：现生不退、命终往生、即得成佛。这就很善巧地在“现生不退”和“即得成佛”之间把“命终往生”嵌入进去了。

②别明无量德

别明无量德当中，列了十个细条目。

第一，即入必定。

如果我们今生没有即入必定，那就不能保证不退转，也不能保证必定往生，那么后面这些也就失去了根。所以在这十个德目当中，即入必定是一个来源、根本之处。

人能念是佛，无量力功德，

即时入必定，是故我常念。

这里说“无量力功德”，上面说“即具无量德”，用词差不多；这里说“人”，“人”就是“若人”的意思。阿弥陀佛具有无量的力和无量的功德，不管任何人，如果能称念这句弥陀名号，这句名号当中就具足了救度众生的无量的力量、无量的功德，这样就能保证我们即时入必定、不退转，“所以我龙树就经常念阿弥陀佛”。

这里的“无量力功德”，也就是指这句弥陀名号的本身。前面那一句，“得生彼国者，即具无量德”，无量德是从哪里得到的？从这句名号，也就是从阿弥陀佛本身的无量力功德得到的。所谓：

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，

当知此人为得大利，则是具足无上功德。

这一段意义也是一样的。不过上文“即具无量德”没有讲到“力”，这个“力”是归于阿弥陀佛救度的。当然，有无量德，也就有无量的力量去救度众生了。这里说到来源之处。

第二，不更恶趣。

彼国人命终，设应受诸苦，

不堕恶地狱，是故归命礼。

这就是讲往生之后了，“彼国人命终”。这个“彼国人”有两种概念：

一种，已经往生到极乐世界的众生。到极乐世界的众生当然都是无量寿的，那还谈什么命终呢？这个“命终”就是随其本愿，他要去他方世界度化众生，才有所谓命终，不然就没有命终。

“彼国人命终，设应受诸苦”，假设他应该受种种苦恼。为什么要作这种假设呢？也就是他原来在娑婆世界，或者原来在他方秽土造罪造业，按照一般的因果报应观念，他本来就应该是受苦的，但是到了极乐世界，那就免了，“不堕恶地狱”，不会堕落的，所以归命礼。

另一种，就是指虽然在此界，但是必定往生极乐净土的人，也称为阿弥陀佛国的人。比如说《观经》下下品，讲的就是这件事情。下下品说什么呢？“如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷”，这是个愚痴造罪的人，他应该堕落地狱的，受无穷尽的苦，受无量大劫的苦，这不是“彼国人命终，设应受诸苦”吗？他本来就应该受这些苦恼的。但是，“不堕恶地狱”。你看《观经》下下品那个人，本来应该下地狱，可是他没下地狱，他往生极乐净土去了，所以这里也有第二种含义。

这后面讲的“是故归命礼”“是故稽首礼”“我今归命礼”，这所有的礼，不是礼前面的“彼国人”，而是礼阿弥陀佛的，他是以偈称赞。这三十二首偈子，都是赞叹阿弥陀佛的，所以礼拜的对象都是阿弥陀佛。

下面是第六首偈：

若人生彼国，终不堕三趣，

及与阿修罗，我今归命礼。

往生到阿弥陀佛净土的人，绝对不会堕落三恶道，也不会成为阿修罗。

这两条其实就是《无量寿经》的第一愿和第二愿。也显示本愿救度是以下劣根机为根本，不然就不要提“彼国人命终，设应受诸苦”“若人生彼国，终不堕三趣”这些话了。

第三，无有好丑，身皆金色。

接下来是《无量寿经》第三愿和第四愿。

人天身相同，犹如金山顶，

诸胜所归处，是故头面礼。

“人天身相同”，这就是“无有好丑愿”；“犹如金山顶”，这就是“身皆金色愿”。

“诸胜所归处”，就是一切殊胜功德所集中的地方。

第四，六通具足。

接下来第八、九、十这三首偈子，说明六通具足。

其有生彼国，具天眼耳通，

十方普无碍，稽首圣中尊。

其国诸众生，神变及心通，

亦具宿命智，是故归命礼。

生彼国土者，无我无我所，

不生彼此心，是故稽首礼。

“其有生彼国”，又讲到生彼国。在这三十二首偈子当中，说到生彼国的偈子有四首。之前就是“若人命终时，得生彼国者”，“若人生彼国，终不堕三趣”。

这里说“具天眼耳通”“神变及心通，亦具宿命智”，这就是五通了。天眼通，天耳通，神足通也叫神变，他心通也叫心通，宿命通也叫宿命智：这是五通。

第十首说的是漏尽通，“无我无我所，不生彼此心”，往生到阿弥陀佛净土的人，前面五通倒并不可贵，这一通才最可贵。有了这一通，前面五通也就变得可贵起来。什么叫“无我无我所”？就是到极乐净土的众生，没有人我的彼此分别。我们在这个世界，有“我”和“我所”，“我所”就是“我的”。我和我所，这是我们生命的全部。我的身体，不是“我所”吗？我的思想，我的著作，我的名誉，我的家人，我的财产……我们在这个世间说话，能离开我和我所吗？能离开彼此心吗？都是有彼有此。人真是，太可怜了，可怜也很可笑。

极乐世界的众生没有这些，没有彼此之心，也没有“我”和“我所”这些概念，就是彻底证入无生法忍，这叫漏尽通。没有烦恼，彻证诸法空性、诸法本来的状态。一切万法本来无我，“我”是我们这种执著颠倒的众生妄加的一个概念。一切万法本来如此，有什么“我”啊？这张纸，它会讲“我”吗？它没什么我不我；这张桌子也没有什么我不我的，就形成这样了。一切万法本来就这样，只是我们给它加了一个“我”。

而且我们对万法也作了限定。比如这张桌子，就给了它一个名称，有了这个名称之后，就把它限制住了：“你是什么样的造型，这样才是桌子，不然就不是”，等于我们在赋予它生命的同时，又判了它死刑，就是把它限制住了。这就是名称概念的落后。名称概念，对事实的本体来说，总是要落后。因为有限思维的众生，为了捕捉或者表达某个事情，需要用很多名相概念来说明，但是这个说明跟事实的本体是有很大差别的。

你打碎了一只杯子，这个“杯子”既是你造出来的，又是你打碎的，杯子本身也无所谓破不破，它也没有“杯子”的概念。把玻璃给它一吹，吹成这个样子，你说“这就是杯子”，玻璃本身也不会讲。然后说“哎哟！这么好的杯子，是乾隆皇上用过的杯子，好几个亿哦！打碎掉了！”它自己也不知道它打碎了，也没有打碎的概念，碎了就是成了几片而已；它也没说皇上用过的就值好几个亿，是什么古董。这都是我们人造出来的。真是无事找事，找了很多的事情，赋予它种种的颠倒妄想，然后在里面做种种的学问，毫无意义。

第五，声闻无量。

超出三界狱，目如莲华叶，

声闻众无量，是故稽首礼。

既然无漏，六种神通具足，自然是超出了三界的牢狱，所以说“超出三界狱”。我们往生到极乐净土，不仅是超出三界狱，而且是毕竟成佛道。

“目如莲华叶”，这个比喻好像有点奇怪，眼睛像莲花的叶子，好看吗？为什么这样比喻？这个“莲花叶”其实不是指绿色的荷叶，应该是指莲花瓣，花瓣的形状跟眼睛还是有点像。莲花瓣有种种光泽，柔软清净，所以这样来形容。

“声闻众无量”，前面说到难行道有“堕声闻、辟支佛地”，“是名菩萨死”的危险。请问各位，这里的声闻，是不是“菩萨死”呢？那当然就不是了。这里的声闻众是外现声闻，内怀菩萨之德，从本身来讲都是大菩萨。这在天亲菩萨《往生论》里已经有说明了，昙鸾大师的解释中也有说明，所以这里的声闻是大菩萨，“但顺他方故列名”，才称作声闻。《无量寿经》里也说“其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名”。

第六，自然行善。

彼国诸众生，其性皆柔和，

自然行十善，稽首众圣主。

这里的“十善”，跟娑婆世界理解的十善不一样。虽然用了“十善”这个名词，但是比这更殊胜，意义更加深远。在阿弥陀佛的净土，“其性”，它的秉性都非常柔和、柔软。心地柔软、柔和是非常难得的，这种调柔就是随顺真理、随顺佛法、随顺三宝的功德，这叫柔和。我们的心就很刚硬，难以调化，这是娑婆世界众生的特点，所谓刚强难化。让刚强难化的人行十善，他会自然吗？他不自然。刚硬的人，好不容易做点善事，还非常痛苦纠结，种种不自然的造作，还没行完善事就开始说“你怎么不感谢我？”这自然吗？钱还没拿出去就开始说“钱给了你，你造罪怎么办？”还没布施给人家呢，就有种种的担心、疑惑；布施之后，等待人家感恩，“过了好几年，你怎么一点反应都没有？我对你恩重如山啊！”这都是行善很不自然。所谓自然，就是无我、无我所，像自己的事情一样，根本不觉得自己在行善。如果认为自己在行善，哪里叫自然呢？自然是没有感觉的。

从善生净明，无量无边数，

二足中第一，是故我归命。

这个善，它的功效与功能，是生出清净和光明。净土虽然有无量德，其实“净”和“明”这两个字已经概括得非常清楚了。像《观经》里讲的“是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”。所以，清净和光明就足以说明净土的状况。“从善生净明”，如果一个人心行善法，形成习惯，他的心就会逐渐趋向清净，趋向光明。世间人如果行善事，他走的时候就会善终，就往善处而生，能够生天、见到光明，“从善生净明”。如果作恶，那毫无疑问，生的就是染污、染秽和黑暗，让我们的心堕落。所以，如果你需要一颗清净的心、光明的心，那就要行善。身口意三业，心中常念善，口中常说善，行为常行善。没事常带微笑，心中正面思维，你不就清净光明了吗？整天想“人家冤枉我，人家得罪我，人家嫉妒我，人家对我不好”，这样想来想去，就不能清净，就没有光明。

这个心，就像是心上有手，想什么就把什么抓来了。你出去捡一个易拉罐，出去捡一块破抹布，捡一个染污的东西，把这些都拿到你房间，房间怎么能干净呢？老是想别人不好，等于把脏东西抓到自己心里，一定会得癌症的。心里得癌症就麻烦了。所以，不要负面思维，要正面思维，要常忏悔，把这些恶的东西抛出去，从窗户扔出去。

当然，我们这个娑婆世界讲的善，其实都是相对的，也是颠倒的、虚伪的，不是真正的善，是有所不足的，是“不实功德”。而极乐世界众生所行的善，能生出清净光明，是绝对性的。这种净和明，非娑婆世界所能比较。娑婆世界的善，其实从本体与本性来讲，还是杂染与黑暗的，因为无明的众生都还没有断除贪瞋痴三毒。这里所讲“从善生净明”的境界是很高的，而且这个“净”和“明”是“无量无边数”，达到了极限。

“二足中第一”，这也是在赞叹阿弥陀佛。他是福慧两足尊，同时让我们众生也可得到福慧双足。“善”就是福德，“净明”就是智慧，所以这是二足。

第七，应念现身。

若人愿作佛，心念阿弥陀，

应时为现身，是故我归命。

这首偈子也很美。如果有人想作佛，心里念阿弥陀佛，阿弥陀佛会怎样？“应时为现身”，“应时”，都不会等到第二念。“应”是答应、感应，就好像敲钟一样，锤敲下去，当下就有声音出来，这声音就应这一锤。我们念阿弥陀佛，应时佛就现身。

这也是《观经》里说的“无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所”。这在善导大师解释的亲缘、近缘、增上缘当中，就属于近缘。

第八，菩萨供养。

菩萨供养，有第十五、十六、十七三首偈子。

彼佛本愿力，十方诸菩萨，

来供养听法，是故我稽首。

彼土诸菩萨，具足诸相好，

以自庄严身，我今归命礼。

彼诸大菩萨，日日于三时，

供养十方佛，是故稽首礼。

这是对他方诸菩萨的本愿力加持，讲的就是第二十二愿的成就。这里说到“本愿力”，可知其他每首偈子所说的，也都是阿弥陀佛的本愿力成就。靠本愿力，生彼国土才能“具天眼耳通，十方普无碍”；靠本愿力，生彼国土才能“无我无我所，不生彼此心”；也因为本愿力，生彼国土众生“其性皆柔和，自然行十善”。所以，“本愿力”可以放在每一首偈子前面，这样来念就显得特别透达。

为什么在这里加上本愿力？当然其他每首偈子也可以这样加。菩萨造句，都有他的智慧表达方法。这里说到：即使是十方净土的诸大菩萨，来到阿弥陀佛净土供养、闻法，甚至彼土诸大菩萨供养十方佛，都是靠阿弥陀佛的本愿力，那何况我们凡夫呢？

《赞弥陀偈》讲到本愿力，举了两个例子。一个是在往生彼土时，举了最下的例子，“彼国人命终，设应受诸苦，不堕恶地狱”，本来应该堕落地狱、受苦无穷的众生，他都能往生，何况比这更上的，就通通可以往生，这是“举下摄上”。这里举这个本愿力，这是举最高的大菩萨“供养十方佛”，这样的大菩萨尚且靠弥陀本愿力，那何况等而下之，更要靠弥陀本愿力。这种表达非常善巧。

第九，信疑得失。

若人种善根，疑则华不开，

信心清净者，华开则见佛。

这首偈子非常美，我很喜欢，也经常背诵。

“若人种善根”，就是念佛愿生西方极乐世界，阿弥陀佛的名号是一切善的根本。

当然，对善根有不同的解释。一个就是宿善在我们心中扎了根，我们过去世修过佛法，今生佛法的种子就像根苗一样发芽，我们顺着过去宿善的种子，顺着这个根，今生继续修行佛法。也就是说，过去的宿善成为善根，这是一种表达。另一种就是“善的根本”，也就是指阿弥陀佛的名号。总之，“若人种善根”就是在佛道中修行，行善、念佛愿生净土等等。

“疑则华不开”，如果你怀疑，莲花就不能开了。

“信心清净者，华开则见佛”，如果你信心清净，花开就见佛。

这段话其实是对《无量寿经》的注解，《无量寿经》在讲到胎生、化生时说：

尔时慈氏菩萨白佛言：“世尊，何因何缘，彼国人民胎生、化生？”

佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。”

这不叫疑吗？

然犹信罪福，修习善本，愿生其国。

这就是“若人种善根”。“若人种善根，疑则华不开”，这后面就讲花不开了：

此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁；常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。

这个胎生，就是在莲花胎里，不能打开。我们看胎生的状态：

佛告弥勒：“此诸众生亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养、修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养；亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”

这是讲胎生的损失，就是在莲花胎当中出不来，五百岁不见诸佛，锁住了。

我们看“信心清净者，华开则见佛”是什么状态。

若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。

“明信佛智”，这就是“信心清净”。“明”就是净，“明信”就是信心清净。

“作诸功德，信心回向”，“诸功德”，慧净上人解释的就是指阿弥陀佛名号，这句名号总摄一切功德。当然，并不是说只念名号，不做别的善事，别的善事是以名号为体。“信心回向”，就是在信心当中，求愿往生西方极乐世界，这也就是“明信佛智”。

此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨具足成就。

“此诸众生”，你看，“信心清净者”怎么样？“于七宝华中自然化生”，这不是“华开则见佛”了吗？

这两段经文如果详细解释的话，是要费一些语言的。要知道，所谓佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，就是指阿弥陀佛的四十八大愿，尤其指第十八大愿——称名必得往生愿。这是阿弥陀佛智慧的结晶，是无可超越的，是普度一切的，是不可思议的，是称说不尽的。这样的智慧，如果你不能相信，说：“这样念佛就能往生吗？”那你就不了佛智，是在作可思议的分别。“要这样那样才能往生”，那就是可称，就不是不可称，就不是大乘广，就只能度极少数人，怎么可以广度一切众生呢？那也就不是无等无伦最上胜智了，而是有等有伦有上智。这样就不是阿弥陀佛的智慧。所以善导大师就说：“弥陀智愿海，深广无涯底。”

弥陀的智慧就是他的本愿救度，以这句名号为体。彼佛智慧也就是彼佛光明，彼佛光明也就是彼佛名号。所以，名号、光明、智慧，其实就是一件事情。

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

如果我们念佛，这就是大智慧，也就被弥陀的智慧光明所摄取。

信心即清净心

这里需要讨论一个题目，就是“信心清净者，华开则见佛”，以信心为清净。

我们往往在悲叹：“我没有清净心啊，要怎样才能达到清净心？”以凡夫来说，只有信心是清净的，其他都是没有清净可言的。一般都误解说“我这样打坐，坐得好清净哦！”其实那都是染污的、不清净的，他不认识什么叫清净。信佛了，信受弥陀救度的心就是清净心，所以叫“信心清净”。

关于“信”，在佛门里有专门的定义，唯识学的定义是这样的：

于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。

所谓“信”，并不是要抓住什么。这里的“信”，其实跟世间讲的“信”不一样。世间讲的“信”是信用，要遵守诺言。佛门讲的“信”，内涵非常丰富，有特别的指向。

“于实德能，深忍乐欲”，“于”就是对于，“实”是真实的，“德”是具足功德的，“能”就是能够给我们利益的，能够救度我们的，能够让我们心生希望的，能够让我们有所期盼、可以达到的。这个真理、真实的功德，能让我们也可以契入，内心对这些深深地归命、信仰、顺从、认可、好乐。你如果觉得达不到，那么你的好乐心就发不起来；如果对方不是真实的，是虚幻的，当然好乐心也发不起来。要追求真理；有的人追求的是染污法，那是烦恼。这里讲的“信”，就是这几方面，尤其指三宝的功德。

三宝所展现的，就是真实、真理。这种真实、真理，具足无上功德，这叫“德”。它能救度我们，施以我们大的利益，这叫“能”。而这种“能”，在我们心中能够生起希望。比如念佛往生，念佛往生是不是真实的？是真实的。它有没有救度我们的功德？有。能不能救度我们？能！我们能肯定。我们肯定之后，说：“我就是一信到底，绝不动摇！”这叫“深忍乐欲”，这种信心非常深固。

“忍”是忍可、决定，没有任何人可以破坏，这就是无生法忍，因为这是阿弥陀佛的境界，极乐净土就是无生界，这句名号也是无生界，那我们信仰这句名号，对这句名号的实、德、能，完全认可，“深忍乐欲”，这就是无生法忍，这就是现生不退转。

“乐”就是好乐、欢喜，由乐而生出这种清净的愿望。

“欲”就是一定要获得，一定要往生，一定要成佛。

所以，这些词都是形容对实、德、能的一种盼望。

“心净为性”，对三宝、对弥陀名号所具足的真理性、功德和救度的能力产生信心，这种信就能让我们的心清净，这叫“心净为性”。有这种作用和功能，使得我们的心趋向清净，这是“信”本身的作用。

“乐善为业”，在这种信心的状态下，就愿意去行持善法。有人说“信了弥陀救度会造罪”，这怎么可能呢？“乐善为业，心净为性”，怎么会喜欢染污呢？从定义上是讲不通的。

给大家布置一个作业，大家回去进一步思惟，为什么这个信心能称为清净心？要好好想，好好思惟，在心中体会它。信心这种清净是怎样的清净，染污又是怎么回事。

闻法要思惟。很多人没有“信心清净”这种概念，就不知道什么叫染污，什么叫清净。希望大家细细思惟。

如果对弥陀的救度有所感悟，一定知道什么是清净，而这种清净和我们心的本性是非常相应的。就好像一个人在麻将馆里，熏染得已经习惯了，但是把窗户一打开，他就马上觉得外面的空气很清新。如果没有打开窗户，他固然不知道，可是一打开，立刻就知道了。我们的心，既然呼吸到了极乐净土的新鲜空气，呼吸到了名号的清净功德，那当然知道什么是不净的，马上就有一个对照，知道“信”为什么清净，其他为什么不清净。

这种清净，跟所谓的禅定、伏住妄念相比，那是不一样的。在体性上是不一样的，在阶位上也是完全不一样的，所以就知道什么是尊贵，什么是下劣。如果不了解这一点，那些没有信心的人，往往就会去追求那些东西，而那些对我们来说，没什么可贵的。

“若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛”，前面两句是说胎生，疑惑佛智，到极乐净土五百岁不见诸佛；后面两句是说化生，明信佛智，“须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨具足成就”。

“信心清净”，我们为什么对这里特别多加笔墨呢？因为有很多人都在担心“我虽然念佛，可是心不清净”，也有人在教导说“你念佛没有清净心，是不能往生的”，这样心中就起疑虑，对于到底什么是清净心不了解。

龙树菩萨在这里说得就特别清楚：信心就是清净心。怎么理解呢？有人说“我信佛了，可我还是妄想很多，感到不清净”，这里需要说清楚，如果说不清楚，或者我们不能正确理解，那就可能把“信愿”置之不顾，然后去追求一种功夫，可是又做不到，这就危险了，走错路了。所以，这个地方有必要把它辨析得清楚明白一些。

信心称为清净心，主要的原理就是因为我们所信的对象是清净的。所信的对象清净，决定了能信的信心也是清净的，这是根本的原理。如果所信是染污的，当然能信也是染污的。

“信”，本来是以所信作为它的本质内容。好像这个房间一样，里面是清新的空气，它当然就是清净的；里面是浊染的空气，它当然就是浊染的。因为信心是以所信的对象、内容，成为它本身的内容。你信什么，信心所包含的就是什么。我们信的对象——三宝是清净的，当然我们的信心就是清净的。

所谓“信心”，一方面是倚靠、倚仗、依赖，就是说“我倚赖对方，我就信他”；另一方面，它有个功能，就是把对方拿来为我所用，所以叫信任、信用，“我相信你，就用了你。你讲的话，你怎么说，我怎么依；你的思想，你的行为，我用了你，我自己是空的，我完全信你。那么，你的就是我的，就把你的拿来给我”：信有这种神奇的作用。

我们信佛，无条件地信佛，心空空荡荡来信佛，等于是把佛拿到我们心中来。佛是清净的，拿过来我们就清净了；如果拿过来的是黑的、染污、堕落的，当然也就不清净了：根本原理在这里。

同时，“信心清净”也有体和相两方面。体就是它的本质、体性，这里讲“信心清净”，就是讲它的本性是清净的，它的性质是清净的。至于说“现在我还有妄想杂念”，这是一个“相”。“相”上未必有那么清净，但是体性清净是最根本的。

这需要打个比喻。比如一团由灰尘构成的泥土，它的体性是染污的，里里外外都是灰尘。现在我们把它捏在一块儿，甚至把它压缩得很结实，这不就干净了吗？也没有灰尘了。但是，它的体不净，虽然相上很净。你看，捏得很紧，也不灰尘遍布的，甚至可以做一个紫砂壶，不是很干净吗？但它的体性是不净的。

再看黄金，黄金的体性本来是清净的，明亮、纯净、不染，可是黄金成了碎片、粉末，即使化为粉末，它仍然每一粒每一粒都是金灿灿的，都是很干净的。

这个比喻说明什么呢？就像我们这种人，有很多妄想杂念，妄想杂念是因为贪瞋痴三毒本性，现在通过禅定克伏它、遮障它，用强力把它凝聚，让它不要浮动，那就好像把尘埃凝成团，做成紫砂壶一样。但是贪瞋痴三毒的体性没有改变，所以它仍然是染污的，它的体性是染污的；相上，“我最近妄念比较少一些，不那么尘土飞扬”，相上你感觉有一分清净，但这不是真实的清净，这是“相”。

在体性方面，我们信阿弥陀佛，虽然相上是妄想纷飞，这个事，那个事，好像粉末一样，但都在信心当中，都沾染了阿弥陀佛信心的色彩，以这个信心在生活中处理一切，它本身就是清净的。

希望这样的譬喻，能够让大家理解到底什么是清净。

前面也说到佛教唯识学对“信心”的定义：“于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”也稍微解释了一下。信心的功能、作用、趋向就是清净的，这是它的体性所决定的。如果我们细心检点的话，对于三宝，对于阿弥陀佛真实救度功德的信心，所谓“实、德、能”，我们能够蒙受弥陀的救度，所谓“信心欢喜”，这样的信心，我们说它是清净的。我列了五点，跟大家分享：

第一，信是不疑，不疑故清净。你想想，如果你心里怀疑，疑神疑鬼，这个心清净吗？疑心是一个典型的烦恼。在唯识学的名相当中，疑，不信，是一个大烦恼，根本烦恼，因为它是有遮障性的，是染污的，是隔碍的，是模糊的。怀疑一件事情的时候，心里是明朗的吗？是很模糊的，“是这样吗？不是这样吗？”心里是隔障的。怀疑一个人，你的心跟他能相通吗？你怀疑时，心里一定是七上八下的，这都很染污。夫妻之间也好，交朋友也好，就拿世间浅显的例子来比喻，疑心一起，马上是不舒服的，很负面，很染污。如果你非常有信心，彼此信任无碍，这样心里就透亮，就舒服。这是从浅显的事来看信的作用和体性。那何况我们信仰的三宝，如果跟三宝之间有隔障，挡住了，甚至怀疑、排拒，这当然就是染污。反过来讲，如果信顺无疑，这就是清净。

第二，信是透明，故清净。信怎么透明呢？能信和所信之间没有隔障，就像透明的玻璃一样。我们信阿弥陀佛，信佛所说。佛说有三世因果，我们就相信；佛说有极乐世界，我们就相信。这样，我们跟佛之间完全像透明的窗户一样，看过去是没有障碍的。佛说有三世因果，你说：“这个，还没证明；极乐世界，望远镜还没望着，到底有没有？”你的心跟佛之间肯定是挡住了。如果不完全否定，那等于就是一块毛玻璃，看外面隐隐约约似乎有点光，但什么东西看不清，这就是一般的状况，这就是染污。如果完全不相信，“这是你们自己编出来的神话！”那等于就是一面墙，全部挡住了。

所以，信，就是透明。“明信佛智”，“生净明”，信心就是透明，这就是清净。窗户的玻璃上有很多脏物挡住了，灰尘沾满了，这干净吗？不干净。擦得透明了，它就干净了。我们的信心也是一样，如果疑惑的话，就不干净，染污。

第三，透达，故清净。透明，是我们用眼睛看；透达，不光看出去无障碍，而且是凡心跟佛心之间直接透过、通达，达到佛心那里。我们凡心跟佛心怎么能结合？你走去吗？写信？没办法达到。但是通过信心，凡夫的心就可以入佛的心。唯有信，是我们跟佛之间沟通的桥梁、频道。我们信阿弥陀佛，就跟他的心交融了，光波的振动频率是一样的，就在一个频道上了。

信，就是透达，凡心直契佛心。凡心就像浊水，我们的心虽然是浊染的，浊染的水进了清净的大海，会怎么样？就变得清净了，被大海水荡净了。我们的心虽然是浊染的，可是通过信心，能透达到佛心，这样就变得清净。

第四点，用净摩尼珠的譬喻来说明。这个譬喻出自《往生论注》。一方面我们信佛，是凡心入佛心；同时，“信心为手”，是把佛心拿到我们心里来，也是佛心入凡心。我们信了佛，佛所有的一切，就成为我们所拥有的，“我信了你讲的话，你讲什么就是什么，你的意见就成为我的意见，那我就完全听你的。你错了，我也错了；你对了，我也对了”。我们信佛也一样，我们信了佛，佛心入了我们的心，他的语言、道路、所有功德，他的全部就是我们的，这就是“信心为手”，非常善巧，根本就不需要自己去修行功德。

告诉你，你修行功德是白费、没用。等一下我会作个譬喻，让你知道，你修行简直没有用，丝毫没有用；不是可能有点用，是百分之百没有用。

阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的功德，就好像一颗净摩尼宝珠一样。净摩尼珠如果放在水中，无量生死罪浊之水自然就清净了。因为摩尼宝珠有这种功能，能够净化，放在水里什么毒都能消掉，什么染污都全部清净。现在发明了酵素，有人向湖里倒酵素，蓝藻都没有了。为什么？它有这个作用。酵素都这样了，何况净摩尼宝珠？这颗宝珠往里一放，大海都清净了。我们的心虽然有无量罪垢，但是我们信了六字名号，自然地，心就清净。

第五点，信心让我们产生希望，有光明喜乐，生死无惧，故清净。这不是清净的自然体相表现吗？你有了信心，心里是光明的，心生希望。“哎呀！这次生死真了了，到极乐世界有分，能够成佛！”

为什么你能相信？为什么他不能相信？信了就信了，心里就非常光明，是一片光明景象，有欢喜，有喜乐，这样都是与清净相应的，生死没有恐惧。他不信，疑惑，担心，“哎呀，我到底怎么办？我要轮回，我要堕落”，这些都让他的心是绝望、黑暗的，是忧愁、恐惧的，这都是染污的。反过来，信就如光破暗，如同光明破除黑暗一样，就有清净。

所以说净土就用两个词来形容：“清净”，“光明”。光明也就是清净，清净也就是光明。

总之，信心就是清净。刚才说过了，清净有体有相，以六字名号为我们的信，这是体性清净；在日常生活当中，如果我们多念佛，就会少些妄念，这样在相上也能进一步清净。这是两层。如果比较的话，一般的用功，所谓遮伏妄念、深入禅定，这还不是真的清净，顶多叫“一分相似清净”。人的心一旦沉淀下来，跟佛性的一些内涵就比较相通，就能感受到一份寂静和安宁。但究竟来讲，凡夫这种禅定是通外道的，在达到无漏境界之前，都是贪瞋痴烦恼具足，这样的话，就不能称为真的清净。

可是六字名号不一样，“不断烦恼得涅槃分”。我们信佛念佛，虽然从表相来看是凡夫，东想西忙，吃喝拉撒，但是不一样，是清净人；清净就不受罪染，信心是清净的。因为无论如何深入禅定，无论如何克伏妄念，如果没达到无漏，还是贪瞋痴三毒具足，再怎样都不出三界；既然不出三界，三界之内完全都是染污，都是黑暗，都是颠倒。三界是颠倒法、虚伪法、染污法，在这当中，从本体来讲，就没有真正的清净可言。

就刚才打的比喻，有“一分相似清净”，把尘埃暂时收在一起，用一种禅定力把它压缩，但是并没有把它断除。就像一缸水一样，慢慢沉淀，不断沉淀下来，好像水干净了，但泥还在下面，一搅和马上就混了，必须把泥拿走。

圣道修行首先是要伏烦恼，然后断烦恼、灭烦恼。先要把烦恼的尘埃伏住，让它不涌现，然后再把它洗干净，抛除掉，断灭，没有任何贪瞋痴，这个时候你才清净。

清净本身跟禅定几乎没什么关系，禅定或许是圣道法门走向清净的一个手段、方法，但它本身不代表清净，它是一个方法问题，它本体不是清净的。在三界里你就是染污的，没办法。处在三界当中，就好像入了黄河之水，你跳进黄河，到处都是染污的，你是洗不清的。你左边右边、前面后面都是黄河水，都洗不清；水面不行就一个猛子扎下去，到哪里都不行；“这里不行，我到下游”，下游更黄，这都不行。

在三界当中，不管在哪一道，都是不清净的。“我使劲拱到天上”，还是不清净；“那扎下面”，也不清净；这辈子、下辈子，在上游、中游、下游，都是不清净的。

又好像入了伊兰林，伊兰林是佛经里经常说的，也叫臭树林。这种臭树的林子，大象走进去都要狂掉，人鼻子一闻马上就疯了，臭得不得了，浊气熏天。你到了这样一个臭的林子里，还想呼吸到新鲜空气吗？那是不可能的，怎么闻都是臭气。我们在三界当中，不管怎么样，都是没有真实的清净可言。

所以昙鸾大师就说有两种功德：一者不实功德，一者真实功德。真实功德就能出离三界，是诸佛菩萨所修。

凡夫的心怎样才能得到清净？念佛！念佛就是清净心了。信愿、信心、信阿弥陀佛，这个心就是清净心。就好像房间浊染了，要怎样才能清净？打开窗户，风一吹，房间里烟气不就没有了？如果现在空气不干净，我们肺里都是浊气，那怎样才可以清净？到树林里呼吸新鲜空气，对不对？“哎呀，真透，真舒服！”如果不到外面，不借助外力，不让外面清新的空气进到胸腔里，它自己会干净吗？不可能。房间里如果浊染了，你拿扇子使劲扇，不打开窗户，没用，仍然是浊染的。如果水流浊染了，怎么能清净？要有源头的活水流进来，浊染的水就会自然干净。

大家可能缺乏这样的经验，我小时候在农村玩水、玩泥，就有这个经验。牛，或者小孩子在水里搅，水浑得不得了，就像米汤一样。心想：“这水肯定没办法干净了。”第二天早上去看，它干净了，所有泥浆都沉淀下来，很细很细的那种，沉下去了。那是为什么呢？因为昨天搅得很脏的时候，它底下有个泉眼，这个泉眼虽然很细，只是一股水，像烟一样，因为它是清净的，慢慢流出来，第二天早上来看，整个一潭水都干净了，泥沙自然就沉淀下来了。有源头活水过来，这潭水自然会清净；如果没有这个泉眼，过好几天来看，还是浑水。

我们内心是染污的，一定要有外面清净的东西加进来，把它替换掉，它才可以干净。凡夫在三界当中，所思、所想、所见、所闻，这一切都是染污的，靠自己在三界里面淘出个清净，是不可能的，一定要借助外面真正清净的本体进来把它替换掉，这就是所谓信心。让佛心入我心，让佛的名号功德进入我们心中。

佛怎么能进来？佛怎么到你家里来？就是信。佛本来就在你家门口敲门，他说：“我要进去，我要进去。”你一信就打开门了。如果你在里面把门关得很紧，他就进不来。所以信心就是打开门，你一信佛，佛就进来。就像光线本来就在窗户外面，不要把窗帘拉得紧紧的，把门关得紧紧的，只要一打开，光线自然就进来了。阿弥陀佛遍十方界，就在你门口，就在你心门上，你只要信心门一打开，佛就进来了，这样心就清净了。

关于这些，我们再引用两句祖师的话作为引证。第一句是昙鸾大师在《往生论注》中所说的：

譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。

“净摩尼珠”就是阿弥陀佛名号，“浊水”就是凡夫三毒染污的心，心水混浊。

“置之浊水，水即清净”，这是摩尼宝珠的作用、功能。

“若人虽有无量生死之罪浊”，罪业是浊染的，有罪，心就浊染。

“闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心”，把阿弥陀佛宝珠名号放在我们浊染的心中，怎么“投之浊心”？就是信！信，投入进来。

“念念之中，罪灭心净，即得往生”，这就是清净心。所以，清净心就是信心。信心宝贵不宝贵啊？信心清净不清净啊？信心清净！不要认错了爹娘，不要认错了宝贝；把宝珠当作鱼眼睛扔掉，把鱼眼睛当作宝珠留下来。什么遮伏妄想、深入禅定、克伏妄念，那是鱼眼，不要鱼目混珠。真正的宝珠就是信心。

有的人念佛，不在信心上做文章，不在信愿方面下功夫，把信愿搁在一边，“怎么伏住妄念……”，去修那些，这太可惜了！这叫鱼目混珠，以珠换目，拿一个宝珠换了一个鱼眼睛。换了之后还炫耀呢，“你看，这下我真有所得，非常宝贵。”拿一个鱼眼睛来炫耀，结果另一个人看到了：“哎呀，你得到鱼眼睛了！”把自己的宝珠也丢掉，向他学习，也去贪求这些——没有必要！大家要知道什么是真正的宝贝。

善导大师《观经疏》说：

言中间“白道”四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。

“贪瞋烦恼”，就是无量生死罪浊之心。

“清净愿往生心”，就是中间的白道，白道就是六字名号。所以很显然，这个“清净愿往生心”，也就是信佛念佛愿往生心，以信念阿弥陀佛为本体，特别加了两个字——“清净”。贪瞋是罪浊、染污、不净的，而愿往生心是清净的。这里信心、愿心，本质是一样的，或者讲信，或者讲愿，都一样的，所以用了“清净”，龙树菩萨说“信心清净者”。

所以，大家不要错认，要知道什么是真正的清净。

第十，诸佛叹德。

十方现在佛，以种种因缘，

叹彼佛功德，我今归命礼。

这是诸佛叹德。

(3)摄净土德

接下来从第二十偈开始，是“摄净土德”。

①总赞

第二十偈是总赞净土之德：

其土具严饰，殊彼诸天宫，

功德甚深厚，是故礼佛足。

阿弥陀佛的净土具足庄严宝饰，超胜一切，比天上更加殊胜、超越。

“功德甚深厚，是故礼佛足”，这是佛的清净无漏功德所感，当然非种种天界所可比拟，这就说明极乐世界是报土。

②别叹

从第二十一偈开始是别叹，先叹主功德。在净土当中，既有依报，也有正报。依报就是刚才讲的，总的说明一下；正报有佛，也有眷属菩萨。先叹佛：

佛足千辐轮，柔软莲华色，

见者皆欢喜，头面礼佛足。

这是佛的三十二相之一，佛的脚下有千辐轮相，凡夫当然没有这个相。佛的脚是非常柔软的，代表他的慈悲，是莲花一样的宝色，代表清净，出污泥而不染。

第二十二偈：

眉间白毫光，犹如清净月，

增益面光色，头面礼佛足。

阿弥陀佛眉间的白毫，好像清净的满月一样。月亮发出光辉，能够明照周围。佛的面相本来就非常清净、圆满，这样清净白毫的光辉更增加了佛面貌的光辉，这叫“增益面光色”。

本求佛道时，行诸奇妙事，

如诸经所说，头面稽首礼。

佛为什么从脚下到头上都跟别人不一样，有这样的三十二相、八十种好，有这样殊胜微妙的相好功德呢？是因为他求道的时候，有种种殊胜的功德修行。

第二十四、二十五偈说口业：

彼佛所言说，破除诸罪根，

美言多所益，我今稽首礼。

以此美言说，救诸著乐病，

已度今犹度，是故稽首礼。

“美言说”，一是阿弥陀佛的声音美，一是所说的内容殊胜。种种美善言说，能灭除我们的贪瞋邪毒，让我们的心得到清凉、柔软、自在。恶毒的话，甚如刀剑。讲的话不好听，那很伤人，而佛所说的话都是美妙无比的。

“救诸著乐病”，众生执著种种欲乐，这其实是病，佛所说的话能够救拔我们的病苦。

“已度今犹度”，已度了无量无边众生到极乐世界，现在还在度众生，他是一尊常住在世的佛。

接下来讲眷属功德，眷属就是佛的弟子。

人天中最尊，诸天头面礼，

七宝冠摩尼，是故我归命。

一切贤圣众，及诸人天众，

咸皆共归命，是故我亦礼。

这是讲极乐世界的法眷，菩萨、天人、声闻等，都归命、赞叹、依靠阿弥陀佛。

第二十八偈，这首偈子也特别重要。

乘彼八道船，能度难度海，

自度亦度彼，我礼自在者。

“乘彼八道船”，“乘”，能乘的人是哪些人呢？就是前面“一切贤圣众，及诸人天众”；“彼”，就是指阿弥陀佛。阿弥陀佛的八道船，“八道”是八正道，“八道船”也就是六字名号。

《易行品》说“水道乘船则乐”，这称为易行道。易行道乘船的比喻，在前面说了“难易二道判”，在后面诸佛、诸大菩萨的易行中，特别就说在阿弥陀佛这里，“乘彼八道船”，那就充分说明易行道的根本、实质、聚焦点，就在阿弥陀佛的易行。

前面说为什么是难行道，“何况于菩萨，自度亦度彼，于此二乘人，亿倍应精进”，难行道之所以是难行道，因为他要自度，还要度别人，这个任务非常艰巨，很难做到，要比阿罗汉亿倍精进，所以就称为难行道。

现在好了，有解决办法了，“乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼”，这不就容易了吗？本来很难，现在乘了八道船，就不难了，能度过广阔无边的生死大海，“能度难度海”，而且是“自度亦度彼”。

我们翻到《净土宗圣教集》第188页，“佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐”，水道乘船是安乐门。“水道乘船则乐”的易行道，到底体现在哪里？如何“则乐”？第二十八偈说“乘彼八道船”，你看，水上乘船。“能度难度海”，这不是水上乘船吗？“自度亦度彼”，前面是个目标，而在这里就完全得到了实现。所以很显然，易行道的归趣、核心、焦点在这里。

“我礼自在者”，这里用了“自在者”，这就有特别的意涵。就说阿弥陀佛要度众生，“自度亦度彼”，他是很自在的，没有任何的局限和障碍。

如果我们去做的话，那就不自在，就有障碍，就可能堕落，“行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地”，我们不是自在者。

我们依靠阿弥陀佛，乘上他的八道船，阿弥陀佛自在度众生，我们也可以“自度亦度彼”，也能达到这些。

所谓“乘彼八道船”，能乘的人就是一般的人天、贤圣、凡夫众生，所乘的就是阿弥陀佛大愿船。它的功效，对自己来讲，“能度难度海”，这是自度；同时还可以度别人，“自度亦度彼”，这才是大自在的境界，所以说“我礼自在者”。我们自己本身，也可以这样自在地度众生。功德利益的殊胜，很明显地体现在这里。

接下来第二十九偈：

诸佛无量劫，赞扬其功德，

犹尚不能尽，归命清净人。

这里说“清净人”，这也有道理，跟上下文联系在一起。“清净”，上下文讲了三次，上面说“信心清净者”，这里说“归命清净人”，下面第三十一偈说“心常得清净”。“心常得清净”，从哪里得清净？“愿我于佛所，心常得清净”。“归命清净人”，信投、依靠、归命清净的人，心就能清净，这叫“信心清净”，所以这三句话列在一起，看得很清楚。

这就是“摄净土德”。

(4)回向发愿

最后是“回向发愿”。回向发愿也有三首。

①愿护念

我今亦如是，称赞无量德，

以是福因缘，愿佛常念我。

这是第一种愿，“愿护念”，愿得到佛的护念。

②愿得信

我于今先世，福德若大小，

愿我于佛所，心常得清净。

这也是回向，第二种愿，“愿得信”。因为信心就是清净，所以“心常得清净”就是愿得信。

这里讲“得信”，其实和“愿”是一体的。“愿我于佛所，心常得清净”。“佛所”有两重意思：第一，“愿我于佛”，就是前面那句“归命清净人”；第二，“愿我于佛所”，“佛所”就是佛的净土，他所住的地方，于佛所心得清净，就是愿生西方极乐世界，发这个愿心，“清净愿往生心”。

我们各位愿生西方极乐世界，对阿弥陀佛的佛所，有没有“心常得清净”啊？如果虽然愿生西方极乐世界，但是怀疑说“我真的能往生吗？我看我这样子也不行”，这个心没有得清净。“我往生一定！这样就能往生，太欢喜了！阿弥陀佛决定救度！”这就是“于佛所，心常得清净”，这就是清净，这个愿生心就是清净的。

善导大师解释说：“回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。”没有任何的担心、疑虑，这就是信心清净。“心常得清净”，龙树菩萨也这样说，我们当然要依循菩萨、祖师的教导。

③愿回施

第三十二首偈：

以此福因缘，所获上妙德，

愿诸众生类，皆亦悉当得。

不仅“愿佛常念我”，“愿我于佛所，心常得清净”，也愿一切众生都跟我一样，都能得到佛常护念、心常清净，能获无上妙德，通通往生西方极乐世界，这是龙树菩萨的心愿。

所以有三方面：愿护念，愿得信，愿回施一切众生。

这三十二首赞佛偈，意义、内涵非常深，非常好。

天亲菩萨《往生论》的赞佛偈，昙鸾大师的赞佛偈，善导大师的赞佛偈，都非常美妙，大家可以经常诵读，增加我们的喜悦和信心。

何以没赞无量寿

这里有两个需要关注的问题：

第一，一般赞阿弥陀佛，一定会赞无量光，也会赞无量寿，可是本赞佛偈里没有提到无量寿，这是为什么？

当然，可以赞，也可以不赞，但是略掉了，我想是有道理的。因为《易行品》要解决的问题，是要“疾至阿惟越致”，是要今生快速地达到不退转，在这种前提下，如果说阿弥陀佛是无量寿，到极乐世界无量寿，是不是隐含着说要无量寿的时间才可以达到不退转呢？如果这样的话，就会降低对疾至不退转这个目标的说服力。当然，站在佛的角度来讲，无量寿就是恒常住世地度众生，但是依我们往生极乐世界来讲，并不需要无量寿才可得到不退转，我们在今生就可以得到不退转。而且，到极乐世界，“若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命”，当下获得阿弥陀佛无量功德，所以这里无量寿就略而不谈。

依四十八愿造偈

第二，这三十二首偈撰作的依据，主要是依据《无量寿经》，尤其是四十八愿，当然也综合了《观经》《阿弥陀经》的内容。我们来看：

第四偈“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念”，这一首其实就是第十八愿成就文，也含摄了第十一愿“必至灭度”的意思。“即时入必定”也就是“即得往生，住不退转”。“人能念是佛，无量力功德”也就是阿弥陀佛的名号，这首偈子就包含了第十一愿和第十八愿的意思。

第五偈“彼国人命终，设应受诸苦”，第六偈“若人生彼国，终不堕三趣”，这是第一愿和第二愿。

第七偈“人天身相同，犹如金山顶，诸胜所归处，是故头面礼”，这是第三“无有好丑愿”、第四“身皆金色愿”。

第八、九、十偈，讲的就是第五愿到第十愿，就是六通具足，这是很明确的，次序都一样。

第十一愿，前面第四偈已有了。第十二愿，第一偈“无量光明慧”，第二偈“金色妙光明”，就是第十二愿。第十三愿“寿命无量愿”，略而不谈，因为是讲“即得不退转”的，同时也说“即具无量德”，说明往生证果之快。接下来，第十四愿是“声闻无数”，这里也是有的，第十一偈“声闻众无量”就是第十四愿。第十二偈“自然行十善”，其实是第十六愿，彼国不闻一切恶名，自然行诸善法。第十八偈“若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛”，讲到第十八、十九、二十愿，糅合在一起。第十五、十六、十七偈讲的是第二十二愿。

我们这样看起来，就知道龙树菩萨主要是依据阿弥陀佛四十八愿来说明的。

意犹未尽

到这里主要内容都讲完了，但是还意犹未尽，不能戛然而止，还要有一个平稳的收场。因为前面“十方诸佛章”说：

问曰：但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提；为更有余佛、余菩萨名，得至阿惟越致耶？

答曰：

阿弥陀等佛，及诸大菩萨，

称名一心念，亦得不退转。

既然讲“等佛，及诸大菩萨”，那“弥陀章”这一章说完之后，就把其他“等佛”也列出来，所以下面就接着讲，顺前面的问答，讲了“过未八佛章”“东方八佛章”“三世诸佛章”以及“诸大菩萨章”。

4.过未八佛章

又亦应念毗婆尸佛、尸弃佛、毗首婆佛、拘楼珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，及未来世弥勒佛，皆应忆念礼拜，以偈称赞：

毗婆尸世尊，无忧道树下，

成就一切智，微妙诸功德，

正观于世间，其心得解脱，

我今以五体，归命无上尊。

尸弃佛世尊，在于芬陀利，

道场树下坐，成就于菩提，

身色无有比，如燃紫金山，

我今自归命，三界无上尊。

毗首婆世尊，坐娑罗树下，

自然得通达，一切妙智慧，

于诸人天中，第一无有上，

是故我归命，一切最胜尊。

迦求村大佛，得阿耨多罗，

三藐三菩提，尸利沙树下，

成就大智慧，永脱于生死，

我今归命礼，第一无比尊。

迦那含牟尼，大圣无上尊，

优昙钵树下，成就得佛道，

通达一切法，无量无有边，

是故我归命，第一无上尊。

迦叶佛世尊，眼如双莲华，

尼拘楼陀树，于下成佛道，

三界无所畏，行步如象王，

我今自归命，稽首无极尊。

释迦牟尼佛，阿输陀树下，

降伏魔怨敌，成就无上道，

面貌如满月，清净无瑕尘，

我今稽首礼，勇猛第一尊。

当来弥勒佛，那伽树下坐，

成就旷大心，自然得佛道，

功德甚坚牢，莫能有胜者，

是故我自归，无比妙法王。

5.东方八佛章

复有德胜佛、普明佛、胜敌佛、王相佛、相王佛、无量功德明自在王佛、药王无碍佛、宝游行佛、宝华佛、安住佛、山王佛，亦应忆念，恭敬礼拜。以偈称赞：

无胜世界中，有佛号德胜，

我今稽首礼，及法宝僧宝。

随意喜世界，有佛号普明，

我今自归命，及法宝僧宝。

普贤世界中，有佛号胜敌，

我今归命礼，及法宝僧宝。

善净集世界，佛号王幢相，

我今稽首礼，及法宝僧宝。

离垢集世界，无量功德明，

自在于十方，是故稽首礼。

不诳世界中，无碍药王佛，

我今头面礼，及法宝僧宝。

金集世界中，佛号宝游行，

我今头面礼，及法宝僧宝。

美音界宝华，安立山王佛，

我今头面礼，及法宝僧宝。

今是诸如来，住在东方界，

我以恭敬心，称扬归命礼。

唯愿诸如来，深加以慈愍，

现身在我前，皆令自得见。

6.三世诸佛章

复次，过去、未来、现在诸佛，尽应总念，恭敬礼拜。以偈称赞：

过去世诸佛，降伏众魔怨，

以大智慧力，广利于众生；

彼时诸众生，尽心皆供养，

恭敬而称扬，是故头面礼。

现在十方界，不可计诸佛，

其数过恒沙，无量无有边；

慈愍诸众生，常转妙法轮，

是故我恭敬，归命稽首礼。

未来世诸佛，身色如金山，

光明无有量，众相自庄严；

出世度众生，当入于涅槃，

如是诸世尊，我今头面礼。

7.诸大菩萨章

总共列了143位，这是最后一章。

复应忆念诸大菩萨：善意菩萨、善眼菩萨、闻月菩萨、尸毗王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、郁多罗菩萨、和和檀菩萨、长寿王菩萨、羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、法利菩萨、弥勒菩萨，复有金刚藏菩萨、金刚首菩萨、无垢藏菩萨、无垢称菩萨、除疑菩萨、无垢德菩萨、网明菩萨、无量明菩萨、大明菩萨、无尽意菩萨、意王菩萨、无边意菩萨、日音菩萨、月音菩萨、美音菩萨、美音声菩萨、大音声菩萨、坚精进菩萨、常坚菩萨、坚发菩萨、坚庄菩萨、常悲菩萨、常不轻菩萨、法上菩萨、法意菩萨、法喜菩萨、法首菩萨、法积菩萨、发精进菩萨、智慧菩萨、净威德菩萨、那罗延菩萨、善思惟菩萨、法思惟菩萨、跋跎婆罗菩萨、法益菩萨、高德菩萨、师子游行菩萨、喜根菩萨、上宝月菩萨、不虚德菩萨、龙德菩萨、文殊师利菩萨、妙音菩萨、云音菩萨、胜意菩萨、照明菩萨、勇众菩萨、胜众菩萨、威仪菩萨、师子意菩萨、上意菩萨、益意菩萨、增益菩萨、宝明菩萨、慧顶菩萨、乐说顶菩萨、有德菩萨、观世自在王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、大自在王菩萨、无忧德菩萨、不虚见菩萨、离恶道菩萨、一切勇健菩萨、破暗菩萨、功德宝菩萨、华威德菩萨、金璎珞明德菩萨、离诸阴盖菩萨、心无阂菩萨、一切行净菩萨、等见菩萨、不等见菩萨、三昧游戏菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、明庄严菩萨、大庄严菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜王菩萨、得辩才音声菩萨、虚空雷音菩萨、持宝炬菩萨、勇施菩萨、帝网菩萨、马光菩萨、空无阂菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、破魔菩萨、电德菩萨、自在菩萨、顶相菩萨、出过菩萨、师子吼菩萨、云荫菩萨、能胜菩萨、山相幢王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华庄严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、水王菩萨、山王菩萨、帝网菩萨、宝施菩萨、破魔菩萨、庄严国土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨。如是等诸大菩萨，皆应忆念，恭敬礼拜，求阿惟越致也。

伍、总结回顾

《易行品》文句我们学了一遍。通过这样的学习，大家能够熟悉《易行品》的基本内容和次第关系。下面总结回顾一下，重点性地作一些归纳、提示。

一、《易行品》之组织结构

首先我们来回顾一下《易行品》的框架和组织结构。

大家应该能回忆起《易行品》的组织框架表。总分两大部分，一是序说，二是正说。

（一）序说

所谓“序说”，就是铺垫的部分、起头的部分，还没开始正式宣说易行的内容。

序说又分为两节，一是“举难请易”，二是“呵问许说”。

《易行品》是《十住毗婆沙论》的第九品。所谓“举难请易”，是接着前面第六《发菩提心品》、第七《调伏心品》、第八《阿惟越致相品》，这三品难行道的内容，接下来“举难请易”，说这个很难。这个“难”说了三方面：“行诸难行”，“久乃可得”，“或堕声闻、辟支佛地”，这叫“诸、久、堕”。这样是“大衰患”，“是名菩萨死”。堕地狱还不恐怖，这个会“大怖畏”，“如人贪寿者，斩首则大畏”，这样就很恐怖。底下就请问说：“若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”，这就叫“举难请易”。

这个难，难到什么程度呢？“重于举三千大千世界”。对于这样的请问，龙树菩萨并没有直接回答，没有说“你问得很好，我马上回答你”，而是采取了一个逆向的方式，先“呵问”，然后“许说”。先呵斥他：“发菩提心，求菩萨道，这是要难行能行，难忍能忍，要精进勇猛，如救头燃，要不惜身命，你怎么这样不发大心啊？怎么这样胆小啊？怎么这样没有丈夫志干之言啊？像你这样，怎么可以啊？”这种呵斥还不只一次，是一而再，一次呵斥不够，还再次呵斥。

然后说：“发菩提心、求菩萨道，重于举三千大千世界，应当精进勇猛，你这样是不发大心。”表面看是批评、呵斥，但是“呵问”之后，接下来就“许说”了。话锋一转，“汝若必欲闻此方便，今当说之”，这叫“呵问许说”。

“呵问”的目的，就是要成就对方的机深信，“你是不是真的来问？你是不是真的体会到自己是一个无有大心、非是志干、不能精进勇猛修行的凡夫？如果老老实实体认到自己是这样的根机，就会宝贵这样的法，‘必欲闻之’，等你的心达到一定要听闻易行道，我就跟你说。”如果还没到这个时候，“我可闻可不闻，哪有那回事？那么容易吗？”还没到时候。所以龙树菩萨这种“呵问许说”非常慈悲善巧，很有智慧。

这是序说的部分。

（二）正说

“今当说之”下面的内容叫“正说”，就是很规范、很正式地来说明易行道的内容，但是也分了两个阶梯、两个步骤。

先是总判难易二道——“总判二道”，接下来“别明易行”。

1.总判二道

虽然说“今当说之”，可是直接来说不善巧，很唐突，对方也不容易接受，所以龙树菩萨先举了一个比喻，总判二道，以近喻远，以浅见深。就举世间的比喻说：“佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。”这是一个大家眼见的事实，接下来就说“菩萨道亦如是：或有勤行精进”，这就是难行道；“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”。通过这样的譬喻，对一代佛法作了难易二道大致的分判，而且从眼睛可见的浅显事实，契入深远微妙的佛理，让求问的人心中有个明确的方向，对易行道能够相信。

易行道是很难相信的，如果没有这样的铺垫，难以相信。虽然举了难易二道，但难行道的内容在前面说过了，本品所要讲的是易行道，所谓“信、方便、易行、疾至、阿惟越致”，就用这几个词来形容、限定易行道的内容。同时也知道，这个易行道是和难行道相番对的。

难行道是“行诸难行”，那易行道一定是不必行诸难行的。

难行道是“勤行精进”，那易行道一定是不必勤行精进的，不堪勤行精进的人也可以做到。

难行道是“久乃可得”，久远的时节，那易行道一定是快速的。

难行道会堕落，那易行道一定是没有堕落的危险的。

难行道是大衰患，易行道一定有大利益。

这样番对可知易行道的内容。

2.别明易行

判完难易二道之后，接下来就要讲易行道了，这时候龙树菩萨仍然没有直接讲到阿弥陀佛的易行。因为宝中之宝不是马上就拿出来，首先要铺垫、宣传说怎么怎么好，“你很想要了，我拿给你看吧”，拿出来结果是个盒子，还没打开。别着急，好的宝贝装在好的盒子里，然后先用了“十方十佛章”的盒子，讲善德佛，“净土怎么怎么好，善德佛怎样怎样的功德”。这样讲“十方十佛章”，“为莲故花，为实施权”，等于一个无上价值的明珠，要用一个好的盒子装起来。“十方十佛章”等于端上一个宝盒，但是盒子没打开，还不知道里面藏的什么宝贝，这时阿弥陀佛的名字还没显示出来。这就是“十方十佛章”的内容。

接下来打开盒子，第二章“十方诸佛章”，“阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转”。第二章又设了一问，本来是两重问答，第一问“有没有易行道？”第二问，“十方十佛章”讲完之后，“但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提；为更有余佛、余菩萨名，得至阿惟越致耶？”本来都已经告知了十方十佛的易行，为什么还要问呢？

这有几重含义：一是契机的问题，不契他的机；二是代其他众生来问，尤其是代我们来发问。因为如果到此为止的话，弥陀的易行就显示不出来，也不能显示弥陀的殊胜，所以这是明知故问。

引到第二步，这个问题就展开了，“十方诸佛章”就打开。这时打开还没有单独拿出来，宝珠还在盒子当中，但是打开了，放光了，金光一现，宝贝出来了。

到了下一章，第三章“西方一佛章”，这一章是专门说明阿弥陀佛的，前面有一个铺垫，“是诸佛世尊，现在十方清净世界”，都在十方的清净世界，“皆称名忆念：阿弥陀佛本愿如是”，阿弥陀佛本愿什么样？是这样的：“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。以偈称赞”。底下列了32首、128句的赞偈，可见“弥陀章”的内容非常丰富，是重点、核心。就好像把盒子打开后，见到宝珠，宝珠拿出来，放在手上了，这叫“花落莲成”，也叫“废权立实”，其他内容在这一章当中都不谈了，这是“弥陀章”。

“弥陀章”接下来是“过未八佛章”“东方八佛章”，是顺着前面“阿弥陀等佛，及诸大菩萨”，顺带而说，看文词很简单，没有详细解释，只是列一列。后面“三世诸佛章”“诸大菩萨章”也是为了跟《十住毗婆沙论》下一品《除业品》内容相衔接，又过渡到圣道门普通的解释。

《易行品》的框架就是这样，大家学完，思路会清晰。

二、《易行品》之归趣

接下来讨论《易行品》的核心，或者说《易行品》的归趣。

菩萨道中有难易二道，舍难归易；易行道中有通有别，从通入别，最终归于弥陀之易行（见慧净法师《易行品概说》）。

因为《易行品》讲的内容确实很广泛，共有七章，“西方一佛章”仅仅是其中的一章而已，除了弥陀的易行，还有诸佛的易行，所以有人认为“阿弥陀佛的易行跟诸佛易行是平等的，也没有什么特别”。这样的话，它的核心就不明了，所以我们要详细讨论《易行品》龙树菩萨的本意到底在哪里。

舍难归易，从通入别

我们看《易行品》，有两个阶位的升进：首先是难易二道的分判，菩萨道当中有难行道和易行道，分判的目的在哪里呢？舍难归易。接下来在易行道当中，有诸佛易行和弥陀易行，诸佛易行是共通的，是在一起合讲的，十方十佛捏在一起，十方诸佛也捏在一起，过未八佛、三世诸佛、诸大菩萨都放在一起，这叫“通”。说的内容也都差不多，没有讲到他们的本愿。阿弥陀佛这一佛是特别的，单独列一章，这叫“别”。总之，在易行当中有通有别，诸佛菩萨的易行称为“通”，阿弥陀佛的易行称为“别”，从通入别，从通途的易行，进入特别的阿弥陀佛易行。

在阿弥陀佛的易行当中，不仅讲到现生不退、称名易行，还讲到了弥陀的本愿，然后讲到往生。本来《易行品》本身是讲现生得不退的，可是在阿弥陀佛这一章当中，好几句都提到了往生极乐世界：这里就有从圣道门过渡到净土门的意思。所以它的归趣，是在阿弥陀佛的易行。

横向比较弥陀易行与诸佛易行

关于这一点，慧净上人《易行品概说》说得非常清楚，我来把这点边读边和大家学习。

它分为两方面：横向和纵向观察，来说明《易行品》的归趣和核心是在弥陀一佛。先看横向观察，也就是阿弥陀佛和诸佛的比较，有什么不同。你这一比较，就知道龙树菩萨的核心、重点，确实在阿弥陀佛一佛。不是我们一厢情愿，自己说给自己听。

古来大德释此易行之通局，或举出六异，或举出八异，乃至十六异，在此融会归纳为十二异，以明《易行品》乃是以弥陀之易行为其宗旨。

“通”是共通，“局”是局限。这个“局”是特局于阿弥陀佛。

“或举出六异，或举出八异，乃至十六异”，有的人列出六点不同，有的人举出八点不同，有的人举出十六点不同。诸佛易行和弥陀易行，比较起来有很多不同点。共通点都是称名易行，都是不退，这是共通的。但是这当中有区别，有区别才知道龙树菩萨的重点在哪里。龙树菩萨说诸佛易行都很好，都很殊胜，称名皆得不退转；重点在哪里？这你要会听，“锣鼓听声，说话听音”。

“在此融会归纳为十二异”，有十二点差异，这十二点列出来，就看得很清楚。

“以明《易行品》乃是以弥陀之易行为其宗旨”，能显明这一点。

第一，总赞别赞之异

从《易行品》文面来看，赞叹其他诸佛是将其综合并列在一起而总赞之；然而赞叹阿弥陀佛时，则特别设立一章，此章唯一专门赞叹阿弥陀佛一佛，无有别佛。

“从《易行品》文面来看，赞叹其他诸佛，是将其综合并列在一起而赞叹之”，刚才我们说过了，比如十方十佛，捏在一起，统一一道，共同出面；十方诸佛、三世诸佛、东方八佛、过未八佛都一样。

“然而赞叹阿弥陀佛时，则特别设立一章，此章唯一专门赞叹阿弥陀佛一佛，无有别佛”，他的用意在哪里很清楚。赞叹别的说一大堆，名字一报，诸大菩萨，“你们都要念一下！”十方诸佛也是，十方十佛也是，“这些诸佛念了都得不退转”，都是平铺直叙、并列的。阿弥陀佛单独列一章，不讲其余。看书要看出眼目，要看出味道，不然就一看而过了，我们不容易看到。

这是总赞、别赞之异。

第二，详赞略赞之异

赞叹其他诸佛，以偈数而言，仅不过一二偈，然而赞叹阿弥陀一佛，则多达三十二偈，一百二十八句之赞歌。又，“十佛章”之善德佛虽比其他诸佛有较多且具体之赞叹，然将其偈颂与长行合而计之，共四百一十字，而“弥陀章”则有六百七十六字之多，可知详略之异。

赞叹其他的佛，用偈数来说，不过一两首偈子而已。

“然而赞叹阿弥陀一佛，则多达三十二偈、一百二十八句之赞歌”，这么多，这就有详略的差别。

“又，‘十佛章’之善德佛，虽然比其他诸佛有较多而且具体之赞叹，然将其偈颂与长行合而计之，共四百一十字”，讲得都很具体，把字数拿来比，善德佛是开篇的第一佛，内容多数都在讲他依报的庄严，加在一起最多了，四百一十字。

“而弥陀章则有六百七十六字之多，可知详略之异”，哪个详细，哪个简略，不是很清楚了吗？

同时，在第一章里讲善德佛，他是所赞的第一尊佛。铺垫时第一尊出现的佛，当然要多说一下；说在这一章，有些方面，阿弥陀佛那一章就可以略掉不说了，其他诸佛也可以略掉不说了。所以，虽然说了四百一十字，其实是诸佛公用的，只是他在开头，第一尊佛就说到善德佛而已，不代表专门、特别加以更多的说明，看文句就能清楚。阿弥陀佛就不一样了。

第三，能赞所赞之异

弥陀是所赞，诸佛是能赞，并非等同。“诸佛章”结文及“弥陀章”偈颂言：

是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念（阿弥陀佛）。

十方现在佛，以种种因缘，

叹彼佛功德，我今归命礼。

诸佛无量劫，赞扬其功德，

犹尚不能尽，归命清净人。

依此明知，阿弥陀佛为所赞所归之佛。

什么叫能赞？能赞叹的佛，这是讲诸佛。所赞叹的佛，就是被赞叹的佛，就是诸佛共同赞叹的阿弥陀佛。

作为佛弟子，诸佛都要赞叹；但是佛和佛之间，阿弥陀佛是被赞叹的佛，十方诸佛都来赞叹阿弥陀佛。所以，十方诸佛称为能赞，阿弥陀佛称为所赞。

“弥陀是所赞，诸佛是能赞，并非等同。‘诸佛章’结文及‘弥陀章’偈颂言”，“诸佛章”结文是这样说的。

“是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念（阿弥陀佛）”，他们称名忆念谁啊？皆称名忆念阿弥陀佛。这是依据《无量寿经》四十八愿当中的第十七愿而来的。

“弥陀章”偈颂里举了两首偈子，一是在“摄众生德”的最后，一是在“摄净土德”。

“十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼”，十方诸佛赞叹阿弥陀佛的功德。

“诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人”，诸佛用无量劫的时间，也赞叹不完阿弥陀佛的功德。

这样，地位就完全不一样了，被赞叹和来赞叹的，那是不一样的。

“依此明知，阿弥陀佛为所赞、所归之佛”，被诸佛所赞叹的，也是我们所归趣的。即使我们称扬诸佛名号，可是诸佛指引的方向是向阿弥陀佛，最后还是归到阿弥陀佛，非常明显。

第四，能等所等之异

读此《品》之“诸佛章”或其次的《除业品》，出现“阿弥陀等诸佛”之句，故知以弥陀为能等（代表佛格），诸佛为所等（被代表佛格）。

这都很细微，不容易看到。

这一段是什么意思呢？阿弥陀佛是诸佛的总代表，就说“阿弥陀等诸佛”，其他诸佛是被弥陀所代表的。比如我们出去一个代表团，首先要报团长的名字，这叫“能等所等”，这都很细微，不注意就一看而过。

龙树菩萨是不会随便写的。其实我们自己落笔就知道了，如果你要写文章，就会理解人家怎么写。主次、前后，谁等谁，都是有讲究的。

第五，本愿有无之异

亦即称名本愿有无之异。易行之文，虽通诸佛，意在弥陀，以称名念佛，是弥陀本愿故。“弥陀章”开头说：

(忆念)阿弥陀佛本愿如是。

接着举出第十八愿（取意）说：

若人念我，称名自归，即入必定。

更以偈颂举出成就文（取意）：

人能念是佛，无量力功德，

即时入必定，是故我常念。

因愿有“念我称名”，且偈颂之成就文亦举出念佛而言“(念)无量力功德（名号）”，而其直接之利益是“即时入必定”，且归结为“是故我常念”。

易行道之行体即是称念佛名，然而余佛菩萨之易行中，没有称名之本愿，唯“弥陀章”有，可知《易行品》之目的在于独显弥陀之易行，在于导入弥陀本愿之称名。

“本愿有无之异，亦即称名本愿有无之异”，讲了诸佛称名，但有没有本愿呢？那是不一样的。因为诸佛名号都有无量功德，这是自然所形成的。“有无本愿”，只要成佛了，他的德号跟普通的名字是不一样的。这个名，只要你称念，就能增福，就能灭罪除障。这一点，诸佛菩萨是共通的。但如果有本愿加持，本愿摄受，那就更不一样。这些诸佛菩萨的名号，虽然也说到都有特殊的功德，“称名得不退”，但是没说到他们的本愿。虽然名号有它的功德，如果有本愿特别的设定，内容就更加丰富，更加坚实，我们来听闻也就更加踏实。

“易行之文，虽通诸佛，意在弥陀”，为什么？

“以称名念佛，是弥陀本愿故”，“弥陀章”开头就说，忆念“阿弥陀佛本愿如是”，接着举出第十八愿取意说“若人念我，称名自归，即入必定”，这是取意第十八愿而造的句，十八愿取意文。

“更以偈颂举出成就文”，偈颂其实是十一愿和十八愿合在一起来解释的。

“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念”，这是解释第十八愿及成就文的。

所以，“本愿有无”，也能说明龙树菩萨的心倾向于哪一尊佛。别的佛都没谈到本愿，唯独阿弥陀佛谈到了。

“因愿有‘念我称名’，且偈颂之成就文亦举出念佛而言‘(念)无量力功德’”，“无量力功德”是阿弥陀佛名号。

“而其直接利益是‘即时入必定’，且归结为‘是故我常念’”，充分表达龙树菩萨的心。为什么常念？因为是阿弥陀佛本愿。本愿有什么利益？“即时入必定”。

在因中叫“本愿，念我称名”，在果上就是念“无量力功德”。“愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差”，所以到果上就成为“无量力功德”。

“易行道之行体，即是称念佛名”，易行道到底以什么为体呢？以这里的“念我称名”，“恭敬心执持称名号”——名号。

“然而余佛菩萨之易行中，没有称名之本愿，唯‘弥陀章’有，可知《易行品》之目的，在于独显弥陀之易行，在于导入弥陀本愿之称名”，由此我们能看出本愿有无之异。

第六，常念有无之异

十佛易行、诸佛易行等，自归劝他，皆无“常念”之言，独有“弥陀章”言之，此是显示龙树菩萨一心归命弥陀，愿生极乐净土，长时系念无间，专在弥陀一佛。如“弥陀章”第四偈言：

人能念是佛，无量力功德，

即时入必定，是故我常念。

此常念之文，意义深重，生佛不相舍离故。

更愿佛之常恒忆念，如“弥陀章”第三十偈言：

我今亦如是，称赞无量德，

以是福因缘，愿佛常念我。

不止自行，亦劝他使长时无间而言：

常应忆念。

明知难易废立之正意，自行化他之本怀，唯在弥陀之本愿称名。

诸佛虽也讲称名易行，但不讲常念；阿弥陀佛的易行就讲到常念。刚才说到“是故我常念”，“常”就是恒常、相续，念念不舍，形成习惯。

“十佛易行、诸佛易行等，自归劝他”，也说归命，众生也要归命礼，有自归，有劝他。

“皆无‘常念’之言，独有‘弥陀章’言之。此是显示龙树菩萨一心归命弥陀，愿生极乐净土，长时系念无间，专在弥陀一佛”，因为菩萨要普遍恭敬、礼拜、称扬十方诸佛，那都是菩萨的法式，但是他内心信仰的归宿，专门所系念的，是弥陀一佛。

“如‘弥陀章’第四偈言‘人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念’，此‘常念’之文，意义深重，生佛不相舍离故”，这也是净土宗一个很重要的文点，它的意义非常深远，非常重大。因为如果常念，“生佛不相舍离”。善导大师在《观经疏》里就说到“亲缘、近缘、增上缘”。“亲缘”就说：“众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。”这里的“常念”，也被善导大师所继承，开为身口意三业的常称、常礼和常念。

“更愿佛之常恒忆念”，不仅自己常念佛，龙树菩萨也愿阿弥陀佛恒常忆念自己。怎么说？“如‘弥陀章’第三十偈言‘我今亦如是，称赞无量德，以是福因缘，愿佛常念我’”，你看，这就是生佛不离。我常念佛，佛常念我。虽然谈到诸佛菩萨的易行，像这样的文句，这样殷重的表达，唯独在弥陀一佛。“我现在也这样，诸佛都在称扬阿弥陀佛无量德，我也称扬阿弥陀佛无量德，以此所积累的善根福德因缘，愿佛摄受我，常忆念我，不舍离我”，佛本来就“念佛众生摄取不舍”的，这是龙树菩萨表达他的信仰和归命。

“不止自行如此”，自行常念佛，愿佛常念我。

“亦劝他使长时无间而言”，在“弥陀章”一开头，“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，接下来六个字，“是故常应忆念”，这六个字包含龙树菩萨本人及他劝，“所有听闻的，大家都要这样”，因为这是弥陀的本愿。这样看，层次非常分明，自修劝他，佛常念我，我常念佛，都聚焦在阿弥陀佛一佛。

“明知难易废立之正意，自行化他之本怀，唯在弥陀之本愿称名”，这样把文句列在一起，仔细去思维，很显然，意义非常明了。

第七，往生有无之异

其他各章只说不退的利益，但“弥陀章”除了不退的利益之外还说往生的利益。如“弥陀章”第三偈言：

若人命终时，得生彼国者，

即具无量德，是故我归命。

此偈总赞往生极乐之德，不论何人，但生极乐，不假功行，自然具足佛之无量功德。龙树菩萨自行化他，劝导往生极乐之情，于此偈表露无遗。

此偈亦在于显示舍此往彼（舍娑婆生极乐）之净土宗宗旨。

本来《易行品》近期的目标就是现生不退，所以在诸佛易行当中，就讲了称名不退。可是在“弥陀章”中不一样，不仅有不退的利益，更有往生彼土的利益，这是非常关键的地方。这个关键，就从圣道门转入净土门，同时也显示阿弥陀佛易行的殊胜、超越，利益的广大，也显明龙树菩萨本人有愿生极乐净土的愿心。

龙树菩萨讲到愿生的偈子还不止一首，至少有四首。我们看第三首偈，“若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命”，这里说“得生彼国者”。再看第六首偈，“若人生彼国，终不堕三趣”，这也讲到“生彼国”。再看第八首偈，“其有生彼国，具天眼耳通”，又讲到往生彼国。第十首偈，“生彼国土者，无我无我所”。明显的文句，就有四首偈子来赞叹、说明往生阿弥陀佛的净土，这样的文句是不可以随便含糊略过的。

在诸佛菩萨易行当中，没有说到“往生彼国”；在“弥陀章”当中，一而再，再而三，三而四，反复不断地说。很多句子里都有这样的意涵，比如“信疑得失”这首偈，其实也是讲到往生的，往生到净土之后，才有所谓“疑则华不开，信心清净者，华开则见佛”，这是往生的胎生和化生。最后龙树菩萨本人归命的偈子，也说到他往生的意愿，这些都说明了龙树菩萨的本心所在。

“‘若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命’，此偈总赞往生极乐之德。不论何人，但生极乐，不假功行，自然具足佛之无量功德。龙树菩萨自行化他，劝导往生极乐之情，于此偈表露无遗”，只要往生极乐世界，即具无量德，不光是现生不退转的问题了，自自然然当下具足阿弥陀佛的无量功德。“人能念是佛，无量力功德，即时入必定”，这是此土的利益。从此土不退到净土无量德，然后到得阿耨多罗三藐三菩提，这个关系、节奏非常明显。

“此偈亦在于显示舍此往彼（舍娑婆生极乐）之净土宗宗旨”，所以这首偈子很重要。

第八，愿生有无之异

“弥陀章”第三十一偈言：

我于今先世，福德若大小，

愿我于佛所，心常得清净。

此是龙树菩萨表露愿生之心。“佛所”者，指极乐净土，故“于佛所心常得清净”，即显示愿生极乐净土之旨趣。

在诸佛易行当中，没有说到愿生，而“弥陀章”第三十一偈言“我于今先世，福德若大小，愿我于佛所，心常得清净”。

“我于今先世”，就是“我今生今世，还有过去无量生、无量世”。

“福德若大小”，所有修的世善、出世善，若大若小的一切福德善事。

“愿我于佛所”，“于佛所”就是于佛以及佛的净土，佛与佛所。

“心常得清净”，有两种：第一种，于佛“心常得清净”，是什么呢？就是前面说的“归命清净人”。佛是清净的，“清净人”；我们归命佛，也就是心得清净，所信清净，能信的心也就清净，这是“于佛得清净”。“于佛得清净”就是信受弥陀救度，阿弥陀佛救度清净人、自在人，救度我们，那我们于佛得清净，就是信受弥陀救度。如果怀疑弥陀救度，那你在佛那里得清净了吗？没有。第二种，于佛所——佛的净土得清净，就是愿生弥陀净土。如果说极乐世界非常好，但是你不愿往生，或者虽然愿往生，可是往生不能决定，这些就没有清净。

龙树菩萨说“愿我于佛所，心常得清净”，心中没有任何怀疑，没有认为不确定，他信受弥陀救度，愿生弥陀净土，欣喜往生一定，这叫“于佛所，心常得清净”。

“此是龙树菩萨表露愿生之心。‘佛所’者，指极乐净土，故‘于佛所心常得清净’，即显示愿生极乐净土之旨趣”，这里是两句，“于佛得清净”就是信受弥陀救度，“于佛所得清净”就是愿生弥陀净土。

在诸佛菩萨的称名易行当中，就没有谈到愿生。

“是故我常念”，愿我“心常得清净”，这里用了两个“常”字；“愿佛常念我”，第三个“常”字；“是故常应忆念”，第四个“常”字。四个“常”加起来就显示龙树菩萨的心多么恳切，常应念佛，恒常信顺，不怀疑，不间断。

第九，信疑有无之异

“弥陀章”第十八偈言：

若人种善根，疑则华不开，

信心清净者，华开则见佛。

说明易行之内容时，有“信方便易行”之信心说明，则唯有“弥陀章”，此外别无。

故知：可谓之“信方便易行”的，即在于“弥陀章”。

在诸佛称名易行当中，没谈到信和疑的关系，得失利益的分判也没说到，因为重心不在那里。如果重心在那里，一定会说：“你不能怀疑，怀疑就不行！”很显然，重心在阿弥陀佛这里。

比如我们为别人指路，“这条路可以走，那条路也可以走”，但是主要推荐的那条路，那就要专门介绍，“这条路不要搞错了！”别的路可选可不选，不是主要推荐的。

龙树菩萨主要推荐什么呢？通过“信疑得失”，很明显就知道。

“‘若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛’，说明易行之内容时，有‘信方便易行’之信心说明”，讲到易行的内容，前面说“以信方便，易行疾至阿惟越致”，这跟他所问的，就突出在一个“信”的不同。“信”是易行道的一个特点。“信”的特点，在其他诸佛章就没有说到，没有加以详细解释，可是在“弥陀章”当中，就加以特别说明，“则唯有‘弥陀章’，此外别无”。

“故知：可谓之‘信方便易行’的，即在于“弥陀章”，这种总结很到位，像点穴位一样，点得很准。看书，类似这些地方给我们很多启发。

第十，乘船有无之异

“弥陀章”第二十八偈言：

乘彼八道船，能度难度海，

自度亦度彼，我礼自在者。

《易行品》开头总判难易二道之处，以乘船譬喻易行；然始自“十佛章”，以至各章，均无此譬喻。唯“弥陀章”有“乘彼八道船，能度难度海”之譬喻。

于此明知，易行之所以为易行，在于“弥陀章”。

《易行品》开篇有“水道乘船则乐”的譬喻，但在各章展开的时候，除了“弥陀章”，都没说到这个譬喻。

“唯‘弥陀章’有‘乘彼八道船，能度难度海’之譬喻。于此明知，易行之所以为易行，在于‘弥陀章’”，乘船，乘什么船？阿弥陀佛大愿船。前面说“自度亦度彼”，怎么度？在这里就完成了。“能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者”。很显然，信心也说在弥陀这一章，乘船也说在弥陀这一章。

第十一，回向有无之异

只有“弥陀章”在偈颂之结语有回向之文而言：

以此福因缘，所获上妙德，

愿诸众生类，皆亦悉当得。

其他诸佛菩萨章没有回向句；此是龙树菩萨表明自己愿生弥陀净土，其自行化他即在此弥陀之易行。

虽然诸佛也讲到称名不退，但是诸佛章当中没讲到回向，龙树菩萨作这三十二首偈子，最后三首偈都是回愿，说明他的愿心是很殷重、很恳切的。有三个愿：一是“愿护念”，“愿佛常念我”；二是“愿得信”，“心常得清净”；三是“愿回施”，“愿诸众生类，皆亦悉当得”。

“只有‘弥陀章’在偈颂之结语，有回向之文而言‘以此福因缘，所获上妙德，愿诸众生类，皆亦悉当得’，其他诸佛菩萨章没有回向句；此是龙树菩萨表明自己愿生弥陀净土，其自行化他即在此弥陀之易行”，愿众生跟我一样，“愿诸众生类，皆亦悉当得”，这就显示他的重心所在。

第十二，悬记有无之异

世尊在《入楞伽经》卷九，即已悬记龙树菩萨以证得初地之圣位往生弥陀极乐净土，而言：

于南天国中，有大德比丘，

名龙树菩萨，能破有无见，

为人说我乘，大乘无上法，

证得欢喜地，往生安乐国。

虽然说到诸佛菩萨的易行，但都没有这样的悬记，唯有弥陀净土有这样的悬记，记别、授记龙树菩萨往生极乐世界。

显示龙树菩萨于十方诸佛十方净土之中，独选弥陀易行及极乐净土为其归趣，则《易行品》以弥陀易行为其所宗，不言可知；亦知往生弥陀之极乐净土，不只易行，而且殊胜。

综观上述诸异，明知龙树菩萨撰述《易行品》，目的在于显明弥陀之易行，并吐露自己之归趣；而同时并列诸佛菩萨之易行，意在彼此对照，以突显弥陀易行乃是所有易行中之至极易行，使后之净土行者有所遵循，并以此引导圣道诸机进入弥陀易行。

龙树菩萨自己往生极乐世界，讲这些易行，肯定要归到这里。

“而同时并列诸佛菩萨之易行”，他为什么要这样讲？并列在一起，“意在彼此对照，以突显弥陀易行乃是所有易行中之至极易行”，本愿故，十方诸佛称赞故，与我等众生特别有缘，这样的缘故。

“使后来之净土行者有所遵循，并以此引导圣道诸机进入弥陀易行”，这样就很善巧，众生机缘各不一样，所以先广泛展开，让大家都有所选择，不会显得很武断，好像只有一个选择；有很多，罗列出来，大家都可以选，然后来比较。龙树菩萨说：“我是怎么选定的，我的重心、归趣在哪里，给大家作一个参照。”同时能够突显弥陀这一行的尊贵、殊胜。

这是讲到十二点区别。我们再把标题读一下，我边读，大家就边回忆。弥陀易行跟诸佛菩萨的易行，有十二点不同：

第一，总赞别赞之异；

第二，详赞略赞之异；

第三，能赞所赞之异；

第四，能等所等之异；

第五，本愿有无之异；

第六，常念有无之异；

第七，往生有无之异；

第八，愿生有无之异；

第九，信疑有无之异；

第十，乘船有无之异；

第十一，回向有无之异；

第十二，悬记有无之异。

以上十二点弥陀易行和诸佛易行的相异之处，是横向比较，就是拿诸佛易行和弥陀易行作一个并列的比较。

竖向观察《易行品》的组织次第

现在从《易行品》的组织次第，竖向地来观察它是怎么展开的。

《易行品》可分为七章：十方十佛章（十佛章），十方诸佛章（诸佛章），西方一佛章（弥陀章），过未八佛章，东方八佛章，三世诸佛章，诸大菩萨章。其中，前之三章有“施、开、废”三义，即“为莲故花、花开莲现、花落莲成”，亦即“为实施权、开权显实、废权立实”。

此《十住论》在于注解《华严经》之《十地品》，故以圣道门“此土入圣”之三学六度万行之难行道为其行因，以此立场而注释之；然其目的在于引导群机趋入弥陀之易行，故其解说采取逐步引导、渐进开显的方式，犹如《法华经》“施、开、废”之过程，这从整部《易行品》行文次第之组织，乃至前后品之接续上，便可看出。

《十住毗婆沙论》主要是解释圣道门的经典和修行方法，它的立场是“此土入圣”，在这个娑婆世界证得圣果，乃至成佛，所以是圣道门的“此土入圣”，“三学六度万行之难行道为其行因”，总的来讲，它是这么一个基调，“依此立场而注释之”。

“然其目的在于引导群机趋入弥陀之易行”，这也像释迦牟尼佛出世说法一样，虽然说了种种大乘经典，目的是导归在净土。龙树菩萨也一样，解释《十地品》，目的是引导进入弥陀易行。由此缘故，他不是直接宣扬这个法门，为了引导“此土入圣”的根机，所以开显的方式就不一样。

“故其解说采取逐步引导、渐进开显的方式”，因为他本来就是针对圣道门的根机，所以“逐步引导、渐进开显”。

“犹如《法华经》‘施、开、废’之过程”，《法华经》是释迦牟尼佛对整个一代佛法作了一个总结，然后说明他的本怀。过去虽然说三乘法门，但那不是本怀，所以有“为实施权”“开权显实”，到最后“废权立实”，三乘导入一佛乘，这是释迦牟尼佛亲自所说。释迦牟尼佛这样的思想，必然贯穿在他的一生当中。像龙树菩萨这样的大菩萨，了解佛智，他的解说也是这样的。

“这从整部《易行品》行文次第之组织，乃至前后品之接续上，便可看出”。

下面就来说它的行文组织。

一、“十方十佛章”：未出弥陀名，似莲实包于花中，如“为莲故花”之貌，有“为实施权”之意。

“未出弥陀名”，在这一章当中，阿弥陀佛的名号没有点出来，就像莲蓬包在莲花当中看不见。

二、“十方诸佛章”：出弥陀之名，并为诸佛之代表，就如同“花开莲现”之貌，有“开权显实”之意。

三、“西方一佛章”：“弥陀章”不言诸佛之事之德，唯赞弥陀一佛，如“花落莲成”之貌，有“废权立实”之意。

四、“过未八佛章”：此后四章，是承上启下，为与以下之《除业品》相连系故。

下面四章，就是“过未八佛章”等，是承上启下，为下面的第十品《除业品》作一个过渡连接。

这就是从纵向来观察。

这部《易行品》，从横向的比较到纵向的观察，能够明了龙树菩萨的本意是在引导圣道门的根机进入弥陀的易行。

感恩古德以及慧净上人作了详细的分析、归纳，让我们明了。

三、《易行品》之表现手法

接下来讨论《易行品》的表现手法。

前面慧净上人的文章里也说到，就是循序渐进，逐渐开演。《易行品》的表现手法是比较特别的，这里列了六点。

（一）欲扬故抑，死而后生

“欲扬故抑，死而后生”，这一点尤其体现在一开始的“呵问许说”。龙树菩萨要宣扬净土法门，宣扬这个易行道的法门，他的目的是这样，但是他是采取一个逆向的方式，这是很特别的。

“欲扬故抑”，扬之前，先把他贬一贬，在世间也会用这样的手法；“死而后生”，目的是什么呢？就是“置之死地而后生”，让我们建立起机深信，对我们本身“无有大心，怯弱下劣”这样的根机要自肯，要死心塌地地认定。善导大师讲得更加明了，“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，那就是认定了。只有这样认识到自己的根机，才成为一个净土易行道成熟的根机。“汝若必欲闻此方便，今当说之”。这是一种手法。

（二）抽丝剥茧，层层深入

接下来采取的是“抽丝剥茧，层层深入”的方法，不是上来就直接讲易行道。就好像“抽丝剥茧”这个成语所讲的，把丝抽出来，把茧一层层地剥开。春天到了，我们会吃小竹笋，笋衣是一层层的，剥开，里边的笋子才出来。这个笋子代表什么呢？就是阿弥陀佛的本愿称名。但不是一下子就拿出来，而是包裹着，一层一层地剥。我们看有几层。

第一层，首先讲佛法，这是个总的，端上来了。佛法，如果总的来讲，包含五乘教法。五乘教法当中，人天乘当然是还没达到解脱，那么剥开，剩下三乘佛法；三乘佛法当中的“二乘”，就是声闻乘、缘觉乘，它们不是佛的本怀，所以虽然佛法有无量门，但是从中抽出菩萨道，如果堕入二乘，“是名菩萨死”，所以就把二乘这一层像皮一样剥掉，然后抽出菩萨道。这是第一层。

第二层，在菩萨道当中，又有难行道和易行道。难行道“诸、久、堕”——“行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地”，要勤行精进，很难达到，很冒险；易行道是“信、方便、易行疾至”。这样把难行道也作为一个包裹层剥开，把易行道突出出来。这是第二层。

第三层，在易行道当中，又有诸佛易行和弥陀易行，而诸佛易行是附带的、辅助的、陪衬的、过渡的，所以从诸佛易行进入弥陀易行。弥陀易行是主体，是本质，是核心，是重点强调的地方。所以剥到这里，就像花生米，上面还有一层皮，这个也放旁边。这是第三层。就是通过诸佛易行，包着弥陀易行，是要突出弥陀易行。

第四层，弥陀易行有三重利益，一是“现生不退”，二是“命终往生”，三是“得证菩提”。“若人命终时，得生彼国者，即具无量德”，命终往生净土，得阿耨多罗三藐三菩提。所以有三个层次。这三个层次，都是“阿弥陀佛本愿如是”，前面的长行文说：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”“即入必定”就是现生不退，“得阿耨多罗三藐三菩提”就是成佛，总之包括现生的利益以及当来的利益。这中间有个过渡环节，在哪里呢？就是“现生不退”之后有个“命终往生”，命终往生是弥陀本愿所赋予的必然内涵，弥陀本愿既保证现生不退，它的根本趣向是命终往生，到彼土成佛。这样，就把“命终往生”衔接、嵌插在三十二首赞佛偈当中。我们也举出至少四首偈子，第三、第六、第八、第十偈，都明确地说到了“生彼国土”。这三点都归入“阿弥陀佛本愿如是”。

所以很显然，有这四层：佛法，总的一层，剥开二乘，进入菩萨道；菩萨道有难行、易行，剥掉难行，进入易行；易行当中有诸佛易行为通，弥陀易行为别，又从这个剥离，进入弥陀易行；弥陀易行当中，现生不退是现生的利益，而要趋向根本成佛的话，那就是从现生不退跳到命终往生阿弥陀佛净土。这是非常清楚的。

（三）莲花三喻，显施开废

“莲花三喻，显施开废”，刚才我们说过了，行文组织上是这样的。

（四）前后过渡，如桥两端

“前后过渡，如桥两端”，“前后过渡”指哪里？就是指“弥陀章”。“弥陀章”前面有“十方十佛章”“十方诸佛章”，这就好像长江大桥，要过大桥的话，不是说在江边对直就过去了，老远就要有一个引桥，车开好半天才上了正桥；过了江以后，还没下桥呢，还要下去。它是大桥嘛！小桥哪有引桥？小独木桥，跨几步就过去了，大桥一定要有很长的引桥。

阿弥陀佛的救度是一座大桥，那当然要引导啊！一开始用“十方十佛”来引导；还不够，接着用“十方诸佛”，好，上桥了；“西方一佛章”这是正桥，过去；过完之后，还要下桥，还有“过未八佛章”“东方八佛章”“三世诸佛章”“诸大菩萨章”，从佛到菩萨，顺便很和缓地就下来了：这是过渡。

（五）委婉含蓄，引圣入净

“委婉含蓄，引圣入净”，这样的方法是比较委婉的，是比较含蓄的，不是直接就说。这和天亲菩萨的《往生论》就不一样。天亲菩萨《往生论》的标题就非常清楚——《无量寿经优婆提舍愿生偈》，在标题当中直接说出他就是愿生的。《往生论》的一开头就不一样：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”而龙树菩萨这里是很委婉、很含蓄的，因为他的任务是引导圣道门进入净土门，所以他这种方法不一样。天亲菩萨比龙树菩萨晚两百年，龙树菩萨在前面把这些道路已经开通得很鲜明了，所以天亲菩萨是就净土门直接来阐发的，这是时代的因缘。

（六）时代因缘，开法次第

由于时代因缘，开法的次第不同。像我们今天，我们也去搭引桥吗？那我们还要回到将近两千年之前去啊？那倒用不着了。因为龙树、天亲等历代菩萨、祖师都已经开到这个地方了，所以我们现在等于已经到了这个口儿了。到了末法时代，我们就标显这个旗帜。那就看众生的根机了，整个时代是这样的。但是也有部分人还没到这个时代，他的根机还没完全成熟。

四、《易行品》在净土门之地位

有三个名词，一是“第一”，二是“基础”，三是“根源”。这三个词意义是一样的，但是角度不同。

“第一”，代表它是最开始的，接下来才有第二、第三，这是从时间的序列、开法的次第来讲的。

“基础”，就像建房子一样，它是地基。房子要从地基往上建，离开这个基础，房子是建不了的。

“根源”，就像树的根本、水的源头。

我们从以下九点来说明。

（一）第一部净土祖典

《易行品》是第一部相承的祖师论典。净土法门，当然毫无疑问，释迦牟尼佛所说净土三部经，阿弥陀佛四十八愿是根本来源的地方，但这是从佛的角度来说的。祖师的开显，第一部相承的祖师论典就是《易行品》，接下来是天亲菩萨的《往生论》。这是《易行品》的地位。

（二）第一次净土教判

在这部论典当中，龙树菩萨第一次作了净土的教判，也就是“难易二道判”，这是开天辟地之作，前无古人。

（三）第一次说易行道

在净土教判当中，第一次说到净土门是易行道。这易行道的内容是很广泛的，首先它是菩萨道，“菩萨道亦如是”；这种菩萨是什么？是“怯弱下劣凡夫”，凡夫菩萨格；同时也是安乐道，“水上乘船则乐”；同时也是他力道，是他力、乘船的法门；同时也是速疾道，是快速道，“疾至阿惟越致”；也是方便道，究竟方便。所以，易行道的内涵是很广大、很丰富的，这是龙树菩萨第一次说明。

我们现在讲净土法门是易行道、易行法门，根源从哪里来？就从龙树菩萨。他说了，我们后面都跟着讲易行道。

（四）第一次举乘船的比喻

我们讲“阿弥陀佛大愿船”“六字名号大愿船”，“临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟”。从古到今，净土门的典章著作里，说到乘船法门的特别多，鼻祖是谁呢？第一个说这个比喻的就是龙树菩萨，他说得很简单，“水上乘船则乐”。

（五）第一次明弥陀他力本愿

在乘船的比喻当中，也隐示了“他力”，所以第一次显明弥陀他力本愿。“他力”，乘船就是他力；“本愿”，说得很清楚，“阿弥陀佛本愿如是”。天亲菩萨接下来说得就更明了了：

观佛本愿力，遇无空过者，

能令速满足，功德大宝海。

就是本愿力。“他力本愿”，或合在一起说。

昙鸾大师说：

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

明显说到“他力本愿”。

所以，龙树菩萨的净土教理思想，对于天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师的影响是根本性的。

（六）第一次作本愿取意文

龙树菩萨《易行品》第一次作了“本愿取意文”。后来的菩萨、祖师，像天亲、昙鸾、道绰、善导，也都步其后尘，也都有各自的“本愿取意文”。“本愿取意文”特别重要，后面我们还会说明。

（七）第一次提出本愿称名

“本愿称名”，这是慧净上人总结净土宗特色四句当中的第一句，“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”。“本愿称名”的来源，就在龙树菩萨的“本愿取意文”当中。

（八）第一次明现生不退

第一次说明“现生不退”：“若菩萨欲于此身得至阿惟越致地”。净土法门“彼土不退”当然是毫无疑问的，但是一般人往往认为限定在往生之后才不退，不了解现生就得不退。这一点，古代有些大德在宣扬，但是没有成为主流。在本门当中，龙树菩萨早就说明现生不退。

（九）后人皆步其尘

由此得出一个结论，龙树菩萨是第一，后人皆步其尘，跟随龙树菩萨的足迹。如果离开龙树菩萨所讲的易行、安乐、乘船、他力、本愿、称名、现生不退，可知皆非正确。

龙树菩萨《易行品》是发源的地方，是源头。如果把净土法门讲得很难，不容易，很苦，不安乐，不是乘船的法门，不是他力的法门，要靠自己这样修那样修，要这样观想念佛，要那样无相念佛，要如何实相念佛，那肯定就错了，本愿“乃至十念”就是称名；如果“现生不退，平生业成”都不能认同，当然就不是龙树菩萨的思想，这些都不正确。

五、《易行品》之功绩

接下来说明《易行品》的功绩。我曾经写过一篇讲稿，在这里说明一下。

《易行品》作为净土门尊崇的第一部祖典，对净土门教理的贡献是根本性、方向性的。

这就说明它的重要，它不是枝末细节的，它是根本的，而且是大根大本，是方向性的。方向错了，就麻烦了。你车开得再好，得方向正确啊！

主要体现在两点：

第一，“难易二道判”，这是净土门教判的基础。

第二，“本愿取意文”，这是净土门相承的核心。

相承的教理，我们的行持、行业、安心起行，核心在哪里？就在“本愿取意文”。

若将佛说净土三部经用一句来总揽，龙树菩萨摘出第十八愿。

用一句话把三部经全部收摄，就是第十八愿。当然，《易行品》的内涵涉及净土三部经，可是龙树菩萨并没有展开三部经，他直接说“阿弥陀佛本愿如是”。天亲菩萨所造的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，虽然只标出《无量寿经》，但昙鸾大师解释说：这是净土三部经。所以，天亲菩萨的《往生论》更加组织化，也更加开阔，总摄三经。而龙树菩萨在这里是点到穴位，他是把三经直接点出“阿弥陀佛本愿”。所以，如果以一句总揽三经，龙树菩萨摘出第十八愿，因为三经的根本也就归于本愿——第十八愿，这是四十八愿的根本，也是净土三部经的根本。

如果将净土一大法门的教理缩为一句来开示的话，龙树菩萨举出了“本愿取意文”。

展开比较容易，浓缩是不容易的，这就是智慧。三部经，净土一大法门的教理，把它缩成一句话来说明，龙树菩萨就举出了“本愿取意文”。所以，如果以后我们出去跟别人讲净土法门，时间很短，讲“本愿取意文”就可以了，全部缩进来了；再短，就像上人一样，“本愿称名，凡夫入报”，把四句话一念，下台了。上人真干脆，真有智慧。

龙树菩萨在《易行品》当中，赞弥陀偈虽然有32偈、128句，但这些都是对“本愿取意文”的展开，如果要缩的话，就是“本愿取意文”。

可知龙树菩萨的净土教，一言以蔽之，相承第十八愿而解释之。

他的净土教法就是对第十八愿加以解释。

释文虽短，意蕴无尽，教理逻辑缜密，言言皆是标准。略如下。

释文很短，只有几十个字，但是别小看这几十个字，意涵非常丰富。而且在教理上，逻辑非常严密，每一句话、每一个字都是标准。我们可以从六个方面来说明。

（一）“本愿取意文”确立了净土法门是“易行道”。“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，这就是易行道。所以把净土法门根本的特质，根据“本愿取意文”拈出来。千秋万代之后，它的宗旨，它的特色，它的标准，就定下来了。这句话是非常有力量的。

（二）此易行由何因？它为什么易行？诸佛易行当中就没有说到，而“弥陀章”说到了“阿弥陀佛本愿如是”，它之所以易行，是因为阿弥陀佛的本愿，把背后的原理交代清楚。

（三）此本愿何所指？本愿是指哪一愿的愿文呢？“若人念我，称名自归，即入必定”。根据行文，显然就是第十八愿。让我们很明白：我们弘扬弥陀的救度，以弥陀本愿——第十八愿作为根本宗旨的来源，那就从龙树菩萨开始。

（四）第十八愿在说什么？从行法来讲，说的是称名。这个称名，是相对于观想、观像、无相、实相念佛或者三学六度来说的。第十八愿没有讲六度万行，它讲的就是称名，“乃至十念”，以名号作为易行之体；“至心信乐，欲生我国”当然也是以名号作为易行之体。所以，第十八愿在说什么？在说称名。

（五）此称名有何利益？现生不退，往生成佛，所以说“即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，有这样的利益。

（六）这样的利益是给谁的呢？是不是上根利智的人？是不是大菩萨？不是，是不简任何众生，“若人念我”，只要你是人，只要你学这个法门就可以了，尤其是把怯弱下劣的凡夫作为正机，这样把它拈出来。《易行品》的教理是非常圆满的，它的摄机，它的行法，它的利益，它的根本原理，都交代得非常清楚。

简言之，即“本愿称名，现生不退”。“本愿”是教，“称名”是行，不退、成佛，现当二益。净土法门之教、行、果关系历然分明；而以称名为因，成佛为果，更是凸显了“念佛成佛”一因一果的关系。则此易行道，不单是易行，也是绝对性的殊胜之道。

简单来讲，“本愿称名，现生不退”，“本愿”就是教，教理来源的地方，我们是依弥陀本愿之教。“称名”就是行法，依教起行。弥陀本愿所规定的行法，就是“称念我的名号”，这是龙树菩萨解释的。不然的话，光看“乃至十念”，有的人就不清楚，有的人就作别的解释。

“不退、成佛”，这是现当二益，现生不退，当来究竟成佛。这是两重利益。

所以，在这简单的“本愿取意文”当中，“净土法门之‘教、行、果’关系历然分明”。“教、行、果”，任何法门都有这三方面，依教起行，依行证果。这三方面在“本愿取意文”交代得非常清楚：“阿弥陀佛本愿如是”，这是教；“念我，称名自归”，这是行；“即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，这是果。你看多么清楚！

而且这个果，有现益和当益，特别清楚明了。

“而以称名为因，成佛为果，更是凸显了‘念佛成佛，一因一果’的关系”，净土法门非常直白，一因一果。圣道法门是多因一果，六度万行，种种修行。净土法门就是“念佛为因，成佛为果”，“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，那就是成佛了；讲六度万行了吗？没有。圣道法门一定要讲六度万行，所谓“行诸难行，久乃可得”，它是多因一果，而且是长时间修行。净土法门很直白。龙树菩萨是点对点的，是你和我的关系，是从这一点到那一点，称名为因，成佛为果，“念佛成佛是真宗”（注：法照大师语），龙树菩萨交代得很清楚。

“则此易行道，不单是易行，也是绝对性的殊胜之道”，光称名是很易行，而且也是绝对的殊胜之道，因为一因一果，而且究竟以成佛为目标。

反过来说，若非称名，即非本愿；若非本愿，即非易行；若不易行，即非净土法门。

反过来说，如果不是称名的话，那就不是本愿，这是可以逆推的。如果不是本愿的话，那就不是易行。为什么易行？因为弥陀本愿所保证的缘故。如果不是易行，那就不是净土法门。所讲的如果离开了本愿，离开了称名，离开了易行，当然就不纯正、不正确。

故此“本愿取意文”总括净土一大法门，为净土法门之核心、精髓、根本相承，等同净土法门的遗传因子。

龙树菩萨把“本愿取意文”拎出来，把整个净土法门含摄其中，使之成为净土法门的核心、精髓和根本相承，等同于净土法门的遗传基因，这是非常重要的。

净土法门就像一个人一样，要得到遗传基因。一个物种，得到遗传基因了，所有的信息就包含在内了；如果基因变质了，现在讲转基因，转了，那就变了。

弘扬净土法门，龙树菩萨的“本愿取意文”如果不掌握、不理解，就是转基因。转基因食品吃了到底有什么危险我们不知道，但是大家都很紧张，都怕有问题。净土法门不能转基因，要纯粹，龙树菩萨的解释是原生态的，是绝对的标准。我们的法身慧命里面，到底有没有龙树菩萨的基因，就看我们有没有对“本愿取意文”正确理解。如果正确理解了，就是龙树菩萨的子孙，就有龙树菩萨的基因，就跟他一样；如果没有，那就危险了。

当然，龙树菩萨的基因是从哪里来的？从释迦牟尼佛那里遗传的。释迦牟尼佛念佛，他又是从阿弥陀佛第十七愿遗传的，都一样。

自龙树菩萨始，“本愿”（第十八愿）即成为净土门教理的根本立场，“称名”成为净土门的根本行法。后继之天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师无不围绕“本愿称名”而展开宗义，大弘法化。

龙树菩萨解释净土门弥陀易行的时候，根本就没有说到其他任何法门，直接就是“阿弥陀佛本愿如是”，这是我们的根本立场。如果要浓缩的话，就是这句话，就奠定基础了，称名就成为净土门的根本行法，他没讲更多的。弥陀本愿是什么样的？“念我称名”；“念我”怎么念？“称名自归”。很简单，很明了，根本就没有歧义，这是我们的根本行法。

后来的天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师，无不围绕着“本愿称名”而展开宗义，大弘法化。我们今天当然仍然如此。

以龙树菩萨现身证得初地之资格，又亲蒙世尊悬记往生安乐，无异于世尊心传钦定之净土法门传人，故此“本愿取意文”有不可动摇的权威性。举凡后世之弘净土者，如果偏离龙树菩萨的“本愿取意文”，可知即非纯正的净土法门。故龙树菩萨之恩，不可言喻。

净土法门的传人，释迦牟尼佛在这个世间指到谁？龙树菩萨，“证得欢喜地，往生安乐国”，毫无疑问。

“故此‘本愿取意文’有不可动摇的权威性”，至于其他的，比如后来这些祖师大德，毕竟在佛的经典当中没有悬记。龙树菩萨不一样，释迦牟尼佛在经典里亲自悬记。所以这种解释是不可动摇的，是有权威性的，离开了就不正确。

“举凡后世之弘净土者，如果偏离龙树菩萨的‘本愿取意文’，可知即非纯正的净土法门”，这是毫无疑问的。

“故龙树菩萨之恩，不可言喻”，龙树菩萨对我们的恩德是不言而喻的，非常深重。

昙鸾大师深具法眼，深识其恩，故于《赞阿弥陀佛偈》中极赞而言，“本师龙树摩诃萨，……是阎浮提一切眼”“南无慈悲龙树尊，至心归命头面礼。”倾心之诚，视同佛陀，也道出了我等心底之声。

为什么说昙鸾大师“深具法眼”？他的《往生论注》开篇第一句就说：

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”

昙鸾大师眼睛特别明亮，一下就看出这是精华的部分，拿来为我所用，所以叫“深具法眼”。

“深识其恩”，他对龙树菩萨这种恩德特别崇仰，深入骨髓。

“故于《赞阿弥陀佛偈》中，极赞而言‘本师龙树摩诃萨，……是阎浮提一切眼’‘南无慈悲龙树尊，至心归命头面礼’”，本来《赞阿弥陀佛偈》是赞叹阿弥陀佛的，总共五十首偈子，到第四十七、四十八偈的时候，专门赞叹龙树菩萨。这里我列了几句，大家也可以看《圣教集》。

“倾心之诚，视同佛陀”，他对龙树菩萨这种皈依、归命、敬仰的心情，就跟对佛一模一样。

“南无慈悲龙树尊”，用了“南无”；“本师龙树摩诃萨”，用了“本师”，而且说他“是阎浮提一切眼”。“阎浮提”就是我们这个世界，一切众生的眼目，赞叹得跟佛都一样啊！“至心归命头面礼”，没有任何的怀疑，完全感恩戴德，顶礼归命。所以，“也道出了我等心底之声”。

六、《易行品》之目标

《易行品》这部作品的目标是什么？《易行品》的目标就是现生不退，这是近期目标；远期目标，“得阿耨多罗三藐三菩提”。“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”，目标就是让我们怎样达到不退。为什么以达到不退为目标呢？因为不退就可以成佛。“不退”，不退于阿耨多罗三藐三菩提。“菩萨道亦如是”，菩萨的目标是什么？菩萨道是以成佛为目标。成佛，这个目标非常远大，非常高尚，一步够不着，那就先达到现生不退，这就是《易行品》的目标。

《易行品》的方法呢？“恭敬心，执持称名号”，也就是称名。这是方法。

《易行品》的归趣在哪里？讲了那么多易行，归在什么地方？归在阿弥陀佛的易行。有十二点的横向比较，还有“施、开、废”的纵向观察。

七、《易行品》之双壁、双珠、目足

《易行品》的双璧，也叫双珠，也叫目足，有两条文。哪一个是目？哪一个是足？“难易二道判”是目，“本愿取意文”是足，也是船，“水道乘船则乐”，“本愿取意文”就是船。龙树菩萨已经把“本愿取意文”、本愿船给我们介绍得很清楚了，“阿弥陀佛本愿如是”，船在这里；怎么上去？“念我，称名自归”，上去了；上去以后怎么样？“即入必定”；最后到达涅槃彼岸，得阿耨多罗三藐三菩提。

龙树菩萨是导游高手，几句话就给我们解释得很清楚。

八、有关《易行品》之疑问

下面有关《易行品》提一些疑问，这些疑问也都解释过，我稍微提一提，有些要展开解释。

（一）为什么要采取“呵问许说”的方式？

他要显说易行道，却先呵斥一下。大家去思考，回答过。

（二）为什么在十方十佛易行之后，还要再问余佛菩萨的易行？

已经回答什么是易行了，为什么还要再问呢？这叫“借问说法”，明知故问。借这一问，把弥陀的易行讲出来，就是明知故问。

（三）如何知道弥陀易行是《易行品》的核心？

就是横向观察十二个异点，纵向观察“施、开、废”的展开。

（四）为什么弥陀易行之外，要说到诸佛菩萨的易行？

这就是为了方便，为了铺垫、陪衬、过渡，为了引圣入净，为了次第展开等等。

（五）《易行品》当中的“现生不退”和“往生不退”，“此土不退”和“彼土不退”的关系。

为什么提这个问题呢？因为《易行品》讲的是现生此土不退，而净土门的宗旨是往生彼土不退。为什么没有直接说到往生彼土不退？为什么在这里这么着力？这之间的关系是什么样的？如果写论文，能写一大篇。

昙鸾大师引用龙树菩萨的“难易二道判”，但是他最后直接就跳转到往生彼土：

谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚。

这是昙鸾大师对于《易行品》精神的理解，跳转到“往生彼土”。

（六）净土门以往生彼土不退为目标，《易行品》为何从此土不退入手？又是如何过渡到往生彼土不退？

1.先说菩萨道，此为大乘人共所许可。

2.既是菩萨道，以成佛为目标，必须避免堕入二乘，故先以不退为前提，人所共许。

3.欲入不退，如世间道，有难易二道，以浅喻深，众亦共许。

4.易行道疾至不退，人所趣向。既然求菩萨道，恐堕二乘，生大怖畏，情理共许。

5.易行称名不退乃诸佛通法，非仅一二佛，又众能生信，心不惊怪，可各择有缘。

6.于其中间，弥陀易行最是重点核心。十方诸佛皆称名忆念阿弥陀佛本愿如是……既是十方诸佛如是推举赞叹，是入诸佛易行，仍归弥陀一佛易行，指向显然。

7.弥陀易行殊胜在其本愿。

8.弥陀本愿在称名往生，其益有二：现生不退，命终往生。

若人命终时，得生彼国者，即具无量德——成佛为根本目标，提出命终往生成佛。

人能念是佛，无量力功德，即时入必定——先说命终往生成佛，次说现生不退，阶段性目标。

是故我常念——举个人为证。何故常念？因能入必定；必定者必定成佛，成佛在彼土。

乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼——乘名号大愿船，度无边生死海，自信教人信，自念教人念，自生净土教人生净土，充分满足大乘菩萨道之志愿。

为什么从此土不退入手？我们学过了，因为他是站在《十住论》解释《华严经·十地品》的立场，而《华严经·十地品》就是此土入圣的一部经典，他是兼顾圣道法门此土得证圣果的立场，所以就从此土不退入手；既然在此土，就从此土谈，先不讲往生彼土。

讲话，要有共同的立场，圣道门是此土得证，你如果一定让他求生净土，“那不行！”“好，我就依你的立场，你说此土，我们就谈此土，我先不谈彼土。你是不是要得菩萨道？”圣道门的人肯定要点头：“是！我要得菩萨道。”“你是不是要成佛？”“要成佛。”

他有几个层次。

第一，先说大乘菩萨道，“这一点我们共同认可吧？”所以，不管辩论，还是传法，一定要有共同的语言基础。龙树菩萨就是一步一步地来。“好，是不是要求大乘菩萨道？”“是。”这样大家共同许可。

第二，“好，我们没有争论。大乘菩萨道，那你是不是以成佛为目标？”肯定以成佛为目标。

“既然以成佛为目标，是不是要防止堕落二乘？”“那肯定啊，既然以成佛为目标，就怕堕于二乘。”因为菩萨若堕二乘者，“是名菩萨死”，菩萨就死掉了，种子就烂了。

“好，要防止堕入二乘，首先要得到不退转的资格，达到不退转之前，都是有可能堕入二乘的，对不对？”这个道理很明显，这个目标也是共同所许可的。

第三，“达到不退转，就不会堕入二乘。好，那就谈不退转。想入不退转，那就像世间道一样，有难有易。世间道有难有易的道理，你能许可吗？”“是的。”“陆道步行则苦，水道乘船则乐”，以浅喻深，大家都能认可。

第四，“既然你认可了有难有易，那易行道的特点是什么呢？它是易行的，快速、容易地到达不退转，这叫‘信方便，易行疾至不退转’。你既然求菩萨道，如果是难行道，有可能堕落，而且长时间修诸难行。在这种情况下，你到底取难行还是易行呢？”一个真正求菩萨道的人，肯定愿意取易行。就像我们开车上路一样，想到达目的地，两条道任你选：这一条高速路，直达，时间只要半小时，而且免费；另外一条道，对不起，是难行道，坑坑洼洼，还有一条河过不去，要找人把车扛过去，开到目的地可能得八小时以上，盘山道还有可能翻车。你想想看，如果你是司机，往哪条道开啊？现在开车上路，导航仪拿出来一导，“高速优先”，肯定是找好道走，又安全，又快速，又平顺。

所以，针对成佛这一目标来讲，任何人都希望快速成佛，平安、快乐、顺畅地成佛。如果没有易行道，那当然没有办法，那就算了；如果有易行道，那谁还走难行道呢？李白诗中写道，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，过去没有黄河大桥，那没办法；现在有大桥了，没关系。

没有易行道，那只好走难行道；如果有了易行道，当然要走易行道。

第五，易行称名不退是诸佛通法，这并没有什么奇怪的，不是一佛两佛，三世诸佛、诸大菩萨都有称名不退。诸佛菩萨的名号具有无量德能，你要信顺，不要以为“哪有那么简单？怎么就一尊佛讲易行啊？这是假的吧？不可能吧？”诸佛菩萨都有这种称名不退，就不会起惊怪，所以可以选择有缘的佛菩萨。诸佛易行，也很顺合圣道法门行人的心理：诸佛普遍地恭敬供养，礼拜归命，称名得不退。这当中，龙树菩萨才把阿弥陀佛的易行，特别重要、殊胜、超越的地方，把它说出来，这样就很自然地过渡到弥陀易行。

这里有很多过渡：

首先，佛法，菩萨道，好，可以；

菩萨道是不是要不退？是，不退；

不退里面有难行易行，好，易行；

易行里面有诸佛易行，一看，心里很平安了，大家都有了，因为人要跟风，只有一个易行恐怕不行，诸佛菩萨都有易行，感到很安全，东看看西看看，都可以；

这里面有好的，有更好的，有最好的，归到阿弥陀佛了；

归到阿弥陀佛之后，“阿弥陀佛本愿如是”，不仅是现生不退，还有命终往生，在这里才说到彼土不退，所以很善巧。

在诸佛称名易行当中，弥陀易行是重点、核心，十方诸佛皆称名忆念“阿弥陀佛本愿如是”，所以，即使选择了十方诸佛的易行，到后来还要归到弥陀本愿，因为十方诸佛都这样，称名忆念阿弥陀佛本愿。既然十方诸佛如是推举赞叹，所以入了诸佛易行，仍然归在弥陀一佛易行，指向很显然。

阿弥陀佛的易行殊胜在哪里？在他的本愿。而弥陀的本愿是在称名往生，它有两种利益：一是现生不退，二是命终往生。有很多偈子说明：“若人命终时，得生彼国者，即具无量德”“人能念是佛，无量力功德，即时入必定”。所以提出了命终往生成佛，这是兼顾到圣道门的立场，是以成佛为目标的；成佛目标在哪里？“若人命终时，得生彼国者，即具无量德”。

总结

龙树菩萨《易行品》是如何从此土不退引入到阿弥陀佛彼土往生，听起来有点缠绕。我们再来总结一遍，它有这么几个过程。

首先，在一切佛法当中，以二乘为堕落，“是名菩萨死”，这样就抉出菩萨道。

在菩萨道当中，既然以成佛为目标，第一重要的就是要得到不退转，因为一旦达到不退转，决定可以成佛。所以从菩萨道当中就举出不退转，以现生不退作为目标。

菩萨道有易行道，有难行道。以不退转为目标，如果是易行道，就可现生不退；如果是难行道，就要“行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地”，这样就有难易的对比，就归入易行道。

在易行道当中，有两个层面：一个是易行道广大的一面，一个是易行道精深的一面。广大的一面，就说到诸佛菩萨的易行，罗列了很多，显示它的普遍性；精深的一面，就突出了阿弥陀佛的易行，这是以阿弥陀佛的本愿来突出的，这样就从普遍的易行道导入弥陀殊胜的易行道，归入弥陀一佛。

阿弥陀佛的易行道，是本愿所保证的，而弥陀的本愿，不退和往生是一体的关系，这样自然而然就从现生不退导入彼土往生，所以第十八愿的愿文说“若不生者，不取正觉”，愿成就文说“即得往生，住不退转”。

根据愿成就文，往生和不退是一体两面，“即得往生，住不退转”，不退转和往生是本愿同时给予的利益。只要依止阿弥陀佛的易行，以现生不退为目标，自然就得到命终往生。所以在三十二首偈子当中，就把命终往生嵌进去，这样很自然地就引导圣道门的行人从难行菩萨道到易行菩萨道，从诸佛易行道到弥陀易行道，然后从现生不退到命终往生，过渡过来，这就比较清楚了。

昙鸾大师赞龙树菩萨

昙鸾大师对龙树菩萨非常景仰，在他的《赞阿弥陀佛偈》中，谈到龙树菩萨的总共五首偈子，最后是回向。第47首、48首，我们来读一下。

本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。

关闭邪扇开正辙，是阎浮提一切眼。

伏承尊语欢喜地，归阿弥陀生安乐。

昙鸾大师的偈子特别优美，读起来很舒服。昙鸾大师非常景仰龙树菩萨，称之为“本师”。昙鸾大师在专修净土之前，是四论的学者，专门研究龙树菩萨的作品、思想。四论就是《中论》《大智度论》《十二门论》《百论》。《百论》是龙树菩萨的弟子提婆所作的。

“诞形像始理颓纲”，龙树菩萨是在像法开始的时候诞生的。这个时候，正法已过，佛法显示出衰颓的景象。龙树菩萨出世，整理整个一代佛教，把衰颓的形势扶正过来。

“关闭邪扇开正辙”，当时有一些外道，还有一些小乘不究竟的学说，称为“邪扇”，邪风扇起。这个时候如果没有大菩萨出世，这些很难破斥，很难阻挡。“龙树摩诃萨”，就是大菩萨。而龙树菩萨出世，就把这些邪风邪扇关闭了，开出了大乘正确的道路，“开正辙”。

“是阎浮提一切眼”，是所有阎浮提众生的眼目，给我们指明了道路和方向。

“伏承尊语欢喜地”，“伏”是仰伏、拜伏，“承”是承受，“尊语”就是世尊的授记之语。他“现生证得欢喜地”，这就是《入楞伽经》中的悬记之文。

“归阿弥陀生安乐”，极乐世界是他最后的趋向。

譬如龙动云必随，阎浮提放百卉舒。

南无慈悲龙树尊，至心归命头面礼。

“譬如龙动云必随，阎浮提放百卉舒”，这两句话也特别优美，龙树菩萨名号中有“龙”字，昙鸾大师打了个比喻。龙如果运动的话，云彩一定跟在后面。龙树菩萨来到阎浮提的时候，像太阳一般的光辉，照耀在阎浮提当中，所以百花齐放。“南无慈悲龙树尊，至心归命头面礼”。

附录

《易行品》概说

慧净法师撰

壹、前言

一、《入楞伽经》悬记之文

龙树菩萨被大乘佛教尊为八宗共祖，然其本意，唯在净土宗，不在别宗。此若熟思其《易行品》与《十二礼偈》，便可颔首；尤其“楞伽悬记”之圣谶，更是不容置疑。《入楞伽经》卷九释尊悬记之文说：

于南天国中，有大德比丘，

名龙树菩萨，能破有无见，

为人说我乘，大乘无上法，

证得欢喜地，往生安乐国。

二、《易行品》别册刊行

《易行品》为龙树菩萨所撰述《十住毘婆沙论》（daśa bhūmi vibhāśa śāstra）之第九品，鸠摩罗什三藏法师翻译，收录于《大正藏》第二十六册。

《十住毘婆沙论》是解释《华严经·十地品》的注书，分量应该相当庞大，但现存的只有注释《十地品》中之初地与二地的十七卷三十五品而已。

三十五品中，第一品是《序品》；从第二之《入初地品》到第二十七之《略行品》是解释“初地”；从第二十八之《分别二地业道品》以下到第三十五之《戒报品》等八品是解释“二地”。解释“初地”中之《易行品》前面之三品——《发菩提心品》《调伏心品》《阿惟越致相品》在于说明难行的内容；接着于第九《易行品》则专说易行之内容。

古来对《十住论》并不看重，但却特别重视其中之《易行品》。在古印度时，《易行品》已从《十住论》中抽出别册刊行。梁朝天监年中（五○二~五一九）僧佑法师所著《出三藏记集》卷四有“《初发意菩萨易行法》一卷，出《十住论·易行品》”的记载。可知在我国六朝时代亦将《易行品》别册刊行，则此《品》之受重视可见一斑。

三、《易行品》科判

图表请参阅纸质书

四、《易行品》第一

有三个名词：第一、基础、根源。角度虽异，其意本同。《易行品》于净土宗之教理有此第一、基础、根源的不磨地位，十点以明。

（一）第一部净土宗祖典

（二）第一次净土宗教判

（三）第一次判定易行道

（四）第一次形容安乐道

（五）第一次比喻如乘船

（六）第一次显易行疾至

（七）第一次本愿取意文

（八）第一次举弥陀本愿

（九）第一次释本愿称名

（十）第一次明现生不退

五、《易行品》宗趣

《易行品》将佛陀一代教法判为二道，即“难行道”与“易行道”。《易行品》既是“判教”，更是宣说“易行”之道，并且力劝舍难归易，专修易行道；而易行之中，则以弥陀“本愿称名”之“易行”为宗，现生不退、往生成佛为趣。故此易行道，不单是易行，也是绝对性的殊胜之道。

此判教既开后来各宗判教的先河，也是净土宗判教的嚆矢，更为净土宗之“易行”与“殊胜”一锤定音，使净土宗在大小显密各宗之中，永居登峰造极、独一无二、无与伦比的地位。可知，《易行品》虽然文字不长，然其涵义甚广，影响甚钜。

六、初地之重要

《易行品》之目的，主要在于将一代佛教，总判而为“难易二道”，令儜弱怯劣之人并及一切众生“舍难归易”；而易之中则在于归弥陀一佛之易行，以弥陀易行是易行之至极、无上之殊胜故。弥陀救度的对象极低——儜弱怯劣凡夫，而给予的功德极高——不退转地之果位；儜弱怯劣凡夫，但能“信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”，即时获得不退转的功德，《大经》谓之“即得往生，住不退转”，昙鸾大师谓之“不断烦恼，得涅槃分”。虽是怯劣凡夫，而且人还在娑婆，尚未往生极乐，只要念佛，便预先获此功德，因为必定往生极乐故。

学佛目的在于成佛，虽未成佛，若能进入必定成佛、绝不退转之地位，则虽尚未成佛，亦无怖畏；因为不退故，假以时日，必定成佛。若未入不退转地，则虽才高学博，勇猛精进，然将来于多生多劫中，犹不免有退堕之虞。是故，十地中最重要的地位即是“初地”（欢喜地、不退转地），但能入此地位，则只有升进，绝无退转，岂不成佛可期。

七、易行道之重要

凡是真心想达到某一目标，然仔细衡量，发现欲达此目标太难、太久、太危险，以致根本不可能；在此情形下，必然思维：有否容易、快速、安全到达此一目标之方法？若无，只能绝望而泣；若有，自能欢喜雀跃。任何人皆如此，故此请问可谓深深地扣动着每一个人的心弦。

幸好，菩萨道并非都是难行，还有着如同“水道乘船则乐”之易行。龙树菩萨的回答无疑点亮了怯劣凡夫的心灯，乃至朗照了整个法界。

龙树菩萨将“无量门”之佛法，总分为“难易二道”，并举世间“陆道步行则苦，水道乘船则乐”之喻说明；接着说“菩萨道亦如是”，也像世间道一样：

第一，如世间道，有难有易；并非只难没易。

第二，如世间道，有苦有乐；并非唯苦无乐。

第三，如世间道，有自力（步行）有他力（乘船）；并非只有自力没有他力。

须要“勤行精进”才能到达阿惟越致的，是自力、难行、苦道；而“以信方便、易行、疾至阿惟越致”的，则是他力、易行、乐道。

至此，龙树菩萨大概地指出，修行菩萨道具有两种完全不同的道路可供选择。自力不足者，完全可凭他力；不堪苦道者，另外备有乐道；恐畏难行者，自可选取易行。虽然尚未明确指呈易行道之内容，但已经让我们受到鼓舞，看到了希望。

到了后面“弥陀章”将易行道之内容“本愿称名，现生不退”，彻底圆彰，和盘托出，则如光明遍照，令人欢喜雀跃，安心满足。

八、易行道之内容

众生根机万差，故往不退转地之法亦有多途，龙树菩萨于此《易行品》中，将所有一切至不退转地之法门大判为难行道与易行道二门。难行道是全靠自力，此即是指净土宗之外各宗各派所有法门；而易行道则是全靠他力（此他力单指弥陀愿力而言），不假自力。如人溺水，头出头没，挣扎痛苦，既不会游泳，也无方便可到彼岸；忽蒙弥陀大悲愿力，救度于愿船中，乘此愿船，安稳自在。此人既不用也没钱付船票，同时也不用帮忙驾驶，安全快捷到彼岸。此即《易行品》“弥陀章”中所言之弥陀“本愿称名，现生不退”。龙树菩萨于此“弥陀章”言“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定”。

故龙树菩萨将此“本愿称名”譬喻为“乘船”的法门，而其他一切难行道法门喻为“步行”。“乘船”乃是显示自己尽管有力量，在此也无用武之地，也置于无用之地；何况就是因为毫无力量，才会堕落，才蒙救度。

昙鸾大师形容弥陀本愿船谓之“上衍之极致，不退之风航”。诚然，一旦乘此风航，即得不退；不用步行，速到彼岸；虽无自力，易得佛果。是大乘中简而又简、捷而又捷、圆顿至极之法，此皆是弥陀愿力，亦是本愿称名现生不退，此即《易行品》之宗旨。

九、净土宗之基柱

此品不只是龙树菩萨净土教思想的典据，也是影响广大净土思想形成的基柱。

先有《易行品》的肇端，难易苦乐二道之判，本愿称名现生不退之理，成为净土宗思想屹立不摇的基柱;后有天亲菩萨《往生论》的延续，净土宗的教理更为圆臻。

南北朝之昙鸾大师于其《往生论注》冠头开宗明义之处，即单独引用《易行品》之难易二道判，凸显他力，明示念佛之易行；而卷尾之结论也引用经文作为他力之论证，劝导念佛之信心。前后呼应，使难易二道的分辨更加明确，净土教的宗旨为之确定，其影响力更成为决定性。

后之道绰大师继承鸾大师思想，立圣道、净土二门，更使净土教理朗然独照，方针不紊。其弟子善导大师在此基础之上，更从广度及深度两方面进一步展开，立二藏、二教、二门、二行、二业等净土教理，使得净土一宗之教判呈现完备、严整之体系，而大成净土宗。因此，善导大师被尊为净土宗的开宗祖师。

如是，圣道净土、自力他力、难行易行、正行杂行等“二门、二力、二道、二行、二业”之理论整然齐备，无不以《易行品》为其根基。

《易行品》作为净土宗尊崇的第一部祖典，对于净土宗的教理建设，是根本性、基础性、标准性、权威性的。所谓“失之毫厘，差之千里”，修学净土法门，有否依《易行品》，其净土教理必有差异，可谓依《易行品》则是纯正的净土宗，不依《易行品》则非纯正的净土宗，足见其地位之重要。

此品文字不长，故凡有志于净土之行者，应该阅读，知其要义。

贰、举难请易

《易行品》内容分为“序说段”与“正说段”之二段，并由两个问答所成立。

初，“序说段”之第一问答，举出大乘菩萨至阿惟越致地（不退转地）有“诸、久、堕”之三难，因而希望听闻易行之道，其文说：

至阿惟越致地者：行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地，若尔者是大衰患。

是故，若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。

意谓：菩萨到达不退位，要经过长久时间修行诸种难行之法，其难实是极为艰难困苦，而且有堕落声闻缘觉之怖畏。此即“诸、久、堕”之三难，亦即行诸难行之“行体之难”、经历长久始能获得之“时劫之难”、修行中途或堕二乘之“退堕之难”，而生大怖畏。因此，若有“易行道”，而又能快速到达不退之位，无有堕落之虞（“一、速、必”之三易），希望为我讲说。

叁、呵问许说

对此《易行品》言“如汝所说，是儜弱怯劣，非丈夫志干之言”“发愿求佛道，重于举三千大千世界”“于此二乘人，亿倍应精进”“是法甚难，久乃可得”。所谓“儜弱怯劣，非丈夫志干”，儜弱即非丈夫，怯劣即非志干。“儜弱怯劣”，即是《观经》释尊为韦提希夫人所说“汝是凡夫，心想羸劣”之意。“丈夫志干”，本《论》第八品解释说：“志干者，所谓威德势力。若有人能修集善法，除灭恶法，于此事中有力，名为志干。虽复身若天王，光如日月，若不能修集善法、除灭恶法者，名为无志干也。虽复身色丑陋，形如饿鬼，能修善除恶，乃名为志干耳。”

然而此种说相，并非鼓励难行道，否则所说之易行道则成多余。

此种说相，反而正是肯定、呼应对方所言难行道之“大衰患”，进而增其对易行道谦敬之信心。毕竟如“举三千大千世界”之难事，绝非常人所能；既然不能，现前即有大衰患。既有同样能至不退转位之法，而且“易行疾至、永无险难、不苦而乐”，则何乐而不为呢！

其实，宣说易行道，正是龙树菩萨的本怀。何以故？纵观《易行品》之行文次第，及其与前后品之承启关系，则知龙树菩萨“借问说法”“借难显易”，举出有名的难易二道判，力说阿弥陀佛之慈悲救度，极显易行道之无上殊胜，给予“儜弱怯劣，非丈夫志干”之博地凡夫无上的安心、获救的希望；并且吐露自己至心归命的真情。从字里行间，明确显示问者便是自己；从行文次第，俨然表白自己不惜身命、艰苦求道、由难入易的心路历程。故知《易行品》即是龙树菩萨以过来人的长者身份现身说法，引导后之行者舍难归易，不受大衰患。菩萨悲心，感人至深，令人五体投地，永怀恩泽。

故继之而言：

汝若必欲闻此方便，今当说之。

肆、判明二道

次，“正说段”首先总判一代佛教为“难行道”与“易行道”之二道，接着详述易行之道，这是本书名为《易行品》之原由。易行之中虽含诸佛菩萨之易行，然以弥陀“本愿称名”之易行为其归趣、核心、宗旨，因此，《易行品》亦是净土宗正依之圣教。

“难行道”之语义：“难”者艰难，“行”者行业，“道”者因道。故“难行道”意即难行之道，以修持艰难行业之因道名为难行道。《易行品》之初言“行诸难行”，上之“行”是能行，下之“行”是所行，因此，“难行”之语，意即艰难之行业。

“易行道”之语意：“易”者平易，故“易行道”意即易行之道，以修持平易之行业为因道，名为易行道。如“易行道”之文言“以信方便，易行疾至阿惟越致”。

一、总判二道，明举苦乐，劝易舍难

承前“举难请易”之问，继之“呵问许说”回答而言“菩萨到达不退之位，有难行道与易行道之二道”。“难易二道判”之文说：

佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。

菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

此是将一代佛教（总指释尊一生之中所说之法，举凡大小、权实、偏圆、顿渐、显密、难易等，莫不总括）分类，总判而为难行道与易行道二种，并显示苦乐相对，难易之道各有多类，难则苦，易则乐。亦即对于难行道的“陆道步行则苦”，举出易行道“水道乘船则乐”，“以信方便，易行疾至阿惟越致”之故。

难行道如陆路步行，艰苦难成；易行道如水上乘船，任运而至。故释尊于诸经之中，处处广赞念佛功德，特别宣说净土三经，彰显易行疾至之道，普惠群萌真实之利。

此“陆道步行则苦，水道乘船则乐”之譬喻，词仅二句，意义深远；文字虽短，笔力万钧。犹如南针，指出正确方向；更似救主，给人得救希望。

此喻正显龙树菩萨劝导舍难归易、专念佛名之悲心，殷切之情，跃然纸上。

此喻亦显龙树菩萨，开阐释尊本怀，以念佛法门救度一切儜弱怯劣群萌。

明知，《易行品》之受众，即是儜弱怯劣凡夫，因为若无易行道，既无出离之缘，亦不能疾至不退转地。

亦知，此易行道之正机，即是罪恶生死凡夫，要法即是专称弥陀佛名，譬喻即是水道乘船则乐。

以乘船譬喻，显示其根机毫无力量，然而能度彼岸，完全是船力，非凡夫自己之力。

一切凡夫，只要乘此愿船，不但自度，亦能度人，如“弥陀章”第二十八偈所说：

乘彼八道船，能度难度海，

自度亦度彼，我礼自在者。

弥陀佛名即是八正道，一切儜弱怯劣凡夫，只要专称弥陀佛名，即是乘彼八道船，不但自己能度自力难以度脱的六道苦海，也能广度众生，同出六道苦海，往生弥陀净土。

二、三番相对——“诸、久、堕”与“一、速、必”

若依难行道，则有“诸、久、堕”之险难，如前所言；若依易行道，则有“一、速、必”之安稳，亦即不退之位现生于娑婆世界便可得之，“易行道”之文说：

若菩萨欲于此身得至阿惟越致地……

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

人能念是佛，无量力功德，即时入必定。

此等“此身得至阿惟越致地”“即入必定”“即时入必定”之文，清楚显明易行道之特色，亦即只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土（“称名自归”），则“现生”于“娑婆世界”即得“不退转位”，非俟他生他土。此亦是净土宗“平生业成，现生不退”之特色的典据。

三、难行道之相状

“难行道”之文言：

行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。

由此可知，难行道之难有“行难”“时难”“险难”三义。“行难”即“行诸难行”，“时难”即“久乃可得”，“险难”即“或堕二乘”，此称为“诸、久、堕”三难。

“诸”者，“行体之难”，所谓“行诸难行”，有三：一行诸行，二行难行，三行苦行。“诸”之言非一，亦即须修行无量难行苦行之法，诸如舍头目脑髓等难舍能舍、难忍能忍之六度万行。如是众行，既多且难，故曰“诸难”。

此外亦有“行缘之难”，即昙鸾大师《往生论注》冠头所举之“五难”。

“久”者，“时劫之难”，所谓“久乃可得”，必须多劫之间，久修无量难行之法。经言：初地须经一大阿僧祇劫，成佛须三大阿僧祇劫，乃至无量时劫。

“堕”者，“退堕之难”，所谓“或堕声闻”，举出难行之失及其大衰患。以难行、诸行、苦行、久行，故堕二乘凡夫。若堕于此，是名菩萨死，毕竟难成佛。此即难行道之最大衰患，故《华严经》云：

宁受地狱苦，得闻诸佛名；

不受无量乐，而不闻佛名。

所以于往昔，无数劫受苦；

流转生死中，不闻佛名故。

以此可知，上求佛道者，若堕于二乘，比堕地狱还要可怕。

有此三难，故名难行道。“诸、久、堕”为难行道所以难之根本，三者次第为因：因诸而难，因难而久，因“诸、难、久”而“苦”而“堕”。若能于此深生大怖畏，自然期望别有易行之法，既速至不退，且永不堕落。

四、易行道之相状

若是易行道，不但没有以上“诸、久、堕”之三险难，反得“一、速、必”之三安易。

易行道之“易”是平易之意，申而言之，即有简而不繁之“简易”、浅而不深之“容易”、乐而不苦之“安易”之意。故龙树菩萨以“水道乘船则乐”作为譬喻。

“易行道”有“行体之易”与“行相之易”。行体之易即是“易之行”，行相之易即是“行之易”。

“行体之易”“易之行”：此指所行，即是容易修持之行，所行不难。

“行相之易”“行之易”：此指能行，即是修持甚为容易，无人不能。

《易行品》言：

若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是，十方诸佛，称其名号。

闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。

若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

人能念是佛，无量力功德，即时入必定。

观此诸文，修易行道至不退位之因，即是“闻名、信受、一心、忆念、称名”，意即：闻信佛名之威德而一心忆念，称其名号者，便能速疾得至不退之位。因此，可谓易行之行体与行相，即是“称念佛名”。故此等诸文之前，龙树菩萨先以偈颂而言：

若人欲疾至，不退转地者，

应以恭敬心，执持称名号。

亦即只要以恭敬心称名念佛，便能快速得至不退之位，故名易行道。

尤其“弥陀章”言：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

是故常应忆念。

此文是阿弥陀佛第十八愿取意之文，亦是《易行品》“弥陀章”三十二偈颂的总叙，更是《易行品》所明易行道之眼目、归趣、核心、精髓。龙树菩萨特别以三十二偈，广赞弥陀慈悲之救度，盛赞极乐无量之功德，并吐露自己至心归命、愿生极乐之真情，同时以此自行化他，广劝舍难归易，引导怯劣凡夫信受弥陀救度、专称弥陀佛名。

此文与“诸、久、堕”之三难对比，充分显明“一、速、必”之三易。除了“弥陀章”，其他没有。

“一”者一行，无“行体之难”。只要专称弥陀一佛名号，不须修持诸行、难行、苦行，如“弥陀章”言：“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”

“速”者速疾，无“时劫之难”。现生即入必定，来生往生成佛，如“弥陀章”言“即入必定”“即时入必定”，此“即”是显明当生，不经多生多劫或无量时劫。

“必”者必定，无“退堕之难”。称名自归之人，此生即入必定，不经来世多生，无退堕之难。

有此三益，净土宗易行道“以信方便、易行疾至”之妙理一目了然。

也唯有此易行道，能让儜弱怯劣、非丈夫志干之人，不但得出六道轮回，而且速至不退果位。

“弥陀章”第四偈言：

人能念是佛，无量力功德，

即时入必定，是故我常念。

此偈充分赞叹净土门“一、速、必”之易行与殊胜的特色。

伍、易行品之归趣

《易行品》初明十方十佛之易行道（此名十佛章），次述十方诸佛之易行道（此名诸佛章），次详阿弥陀佛之易行道（此名弥陀章），次说过未八佛、东方八佛、三世诸佛、诸大菩萨等易行。如此广泛并列诸佛诸菩萨之易行道，乍读之下，以为未必是以阿弥陀佛之易行道为宗；然而若再详加研读，仔细比较弥陀易行与诸佛易行之不同，便知龙树菩萨乃以巧妙之笔法，将诸佛诸菩萨之易行道归于弥陀之易行道，以显弥陀易行即是易行中之至极易行，并示弥陀易行即是《易行品》之中心所在。此若观下列之“二重相对”与“龙树本意”，便可一目了然。

一、二重相对

（一）难行易行相对

若与难行道相对，则十方十佛之易行法或其他诸佛之易行法，都属于易行道，列举此等多佛之易行道以应群机，各人可暂依自己所好之易行道而选择之。在此，则阿弥陀佛之易行道是此等易行道之一，未占特殊地位。

（二）易行通别相对

诸佛之易行道，与难行道相对，可谓易行道；若更再往探究《易行品》之内容，可知龙树菩萨之本意在于光显阿弥陀佛之易行道。亦即：通而言之，易行道含诸佛易行与弥陀易行之二种；别而言之，《易行品》之目的在于弥陀之易行。

此理可从横向与竖向来看，可一目了然。

“横向”即是易行之通局，将“弥陀章”与“十佛章”“诸佛章”之相异对照。

“竖向”即是此《易行品》之组织次第，以“施、开、废”引导群机趋入弥陀之易行。

二、龙树菩萨本意

《易行品》分判难易二道，而广泛开示易行道；此中龙树菩萨本怀，在何教法？若论龙树菩萨之本意，正在弥陀易行；若是难行道及诸佛易行等，唯是随他之方便施设。释尊于《入楞伽经》悬记而言“证欢喜地生安乐”，既然有此圣谶，则龙树菩萨之本意，唯在弥陀易行，不在别法。又，熟思弥陀章之文意，可知不谬。何况特造《十二礼偈》，吐露归命弥陀愿生安乐之真心，与《楞伽》圣谶符节相应，更无所疑。

陆、《易行品》行易之通局——横向观察（弥陀与诸佛之异）

古来大德释此易行之通局，或举出六异，或举出八异，乃至十六异。在此融会归纳为十二异，以明《易行品》乃是以弥陀之易行为其宗旨。

一、总赞别赞之异

从《易行品》文面来看，赞叹诸佛易行，是将其综合并列在一起而总赞之；然而赞叹阿弥陀佛之易行时，则特别设立一章，此章唯一专门赞叹阿弥陀佛一佛，无有别佛。

二、详赞略赞之异

赞叹诸佛，以偈而言，仅不过二偈，然而赞叹阿弥陀一佛，则多达三十二偈一百二十八句之赞歌。又，“十佛章”之善德佛虽比其他诸佛有较多且具体之赞叹，然将其偈颂与长行合而计之，共四百一十字，而“弥陀章”则有六百七十六字之多，可知详略之异。

三、能赞所赞之异

弥陀是所赞，诸佛是能赞，并非等同，“诸佛章”结文及“弥陀章”偈颂言：

是诸佛世尊，现在十方清净世界，

皆称名忆念阿弥陀佛。

十方现在佛，以种种因缘，

赞彼佛功德，我今归命礼。

诸佛无量劫，赞扬其功德，

犹尚未能尽，归命清净人。

依此明知，阿弥陀佛为所赞所归之佛。

四、能等所等之异

读此品之“诸佛章”或其次的《除业品》，出现“阿弥陀等诸佛”之句，举出阿弥陀佛为诸佛之代表，故知以弥陀为能等（代表佛格），诸佛为所等（被代表佛格）。

五、本愿有无之异

亦即称名本愿有无之异。易行之文虽通于诸佛，然而意在弥陀，以称名念佛，是弥陀本愿故。“弥陀章”开头说：

阿弥陀佛本愿如是。

接着举出第十八愿（取意）说：

若人念我，称名自归，即入必定。

更以偈颂举出成就文（取意）：

人能念是佛，无量力功德，

即时入必定，是故我常念。

因愿有“念我称名”，且偈颂之成就文亦举出念佛而言“念无量力功德（名号）”，而其直接之利益是“即时入必定”，且归结为“是故我常念”。

易行道之行体即是“称念佛名”，然而余佛菩萨之易行中，没有称名之本愿，唯“弥陀章”有，可知《易行品》之目的在于独显弥陀之易行，在于导入弥陀本愿之称名。

六、常念有无之异

人能念是佛，无量力功德，

即时入必定，是故我常念。

此常念之文，意义深重，生佛不相舍离故。

更愿佛之常恒忆念，如“弥陀章”第三十偈言：

我今亦如是，称赞无量德，

以是福因缘，愿佛常念我。

此二偈，“我常念佛”与“佛常念我”，显示“生佛不离”“机法一体”的内涵。

不止自行，亦劝他使长时无间而言：

常应忆念。

明知：难易废立之正意、自行化他之本怀，唯在弥陀之本愿称名。

七、往生有无之异

其他各章只说不退的利益，但“弥陀章”除了说不退的利益之外，还说往生的利益。如“弥陀章”第三偈言：

若人命终时，得生彼国者，

即具无量德，是故我归命。

念佛能得现当二益，《易行品》除了现生不退的利益之外，还说往生的利益，即此偈所明。此偈总赞往生极乐之德，不论何人，但生极乐，不假功行，自然具足佛之无量功德。龙树菩萨自行化他，劝导往生极乐之情，于此偈表露无遗。

此偈亦在于显示舍此往彼（舍娑婆生极乐）之净土宗宗旨。

八、愿生无有之异

“弥陀章”第三十一偈言：

我于今先世，福德若大小，

愿我于佛所，心常得清净。

此是龙树菩萨表露愿生之心。“佛所”者指极乐净土，故“于佛所心常得清净”，即显示愿生极乐净土之旨趣。

九、信疑有无之异

“弥陀章”第十八偈言：

若人种善根，疑则华不开；

信心清净者，华开则见佛。

说明易行之内容时，有“信方便易行”之信心的说明，则唯有“弥陀章”，此外别无。

故知：可谓之“信方便易行”的，即在于“弥陀章”。

十、乘船有无之异

“弥陀章”第二十八偈言：

乘彼八道船，能度难度海；

自度亦度彼，我礼自在者。

《易行品》开头总判难易二道之处，以乘船譬喻易行道；然始自“十佛章”，以至各章，均无此譬喻，唯“弥陀章”有“乘彼八道船，能度难度海”之譬喻。“八道船”譬喻弥陀万德之洪名，“乘彼八道船”即是称念弥陀佛名。弥陀名号有无量无边不可思议之功德，举凡佛法中之所有功德，如三学、六度、三十七道品，乃至无量陀罗尼，阿弥陀佛一佛名号全体具足，举一全收，无欠无余。

于此明知：易行之所以为易行，全在于“弥陀章”。

十一、回向有无之异

只有“弥陀章”在偈颂之结语有回向之文而言：

以此福因缘，所获上妙德，

愿诸众生类，皆亦悉当得。

其他诸佛、菩萨章没有回向句。此是龙树菩萨表明自己愿生弥陀净土，其自行化他即在此弥陀之易行。

十二、悬记有无之异

释尊在《入楞伽经》卷九，即已悬记龙树菩萨以证得初地之圣位往生弥陀极乐净土而言：

于南天国中，有大德比丘，

名龙树菩萨，能破有无见，

为人说我乘，大乘无上法，

证得欢喜地，往生安乐国。

显示龙树菩萨于十方诸佛十方净土之中，独选弥陀易行及极乐净土为其归趣，则《易行品》以弥陀易行为其所宗不言可知；亦知往生弥陀之极乐净土不只易行，而且殊胜。

综观上述诸异，明知龙树菩萨撰述《易行品》的目的在于显明弥陀之易行，并吐露自己之归趣；而同时并列诸佛菩萨之易行，意在对照比较彼此之不同，以凸显弥陀易行乃是所有易行中之至极易行，使后之净土行者有所遵循，并以此引导圣道诸机进入弥陀易行。

柒、《易行品》之组织次第——竖向观察（施、开、废三义）

《易行品》可分为七章：“十方十佛章”（十佛章），“十方诸佛章”（诸佛章），“西方一佛章”（弥陀章），“过未八佛章”，“东方八佛章”，“三世诸佛章”，“诸大菩萨章”。其中，前之三章有“施、开、废”三义，即“为莲故花，花开莲现，花落莲成”，亦即“为实施权，开权显实，废权立实”。

此《十住论》在于注解《华严经·十地品》，故以圣道门“此土入圣”之三学六度万行之难行道为其行因，以此立场而注释之；然其目的在于引导群机趋入弥陀之易行，故其解说采取逐步引导、渐进开显的方式，犹如《法华经》“施、开、废”之过程，这从整部《易行品》行文次第之组织乃至前后品之接续上，便可看出。

一、“十方十佛章”

此章未出弥陀名，似莲实包于花中，如“为莲故花”之貌，有“为实施权”之意。

二、“十方诸佛章”

此章出弥陀之名，并为诸佛之代表，如“花开莲现”之貌，有“开权显实”之意。

三、“西方一佛章”（弥陀章）

此章不言不赞诸佛，唯广泛赞叹弥陀一佛，如“花落莲成”之貌，有“废权立实”之意。

四、“过未八佛章”

此后四章，是承上启下，为与以下之《除业品》相连系故。

捌、《易行品》之核心——“弥陀章”略解

如前《易行品》宗趣所言：“《易行品》既是‘判教’，更为宣说‘易行’之道，并且力劝舍难归易，专修易行道；而易行之中，则以弥陀‘本愿称名’之易行为宗，‘现生不退，往生成佛’为趣。故此易行道不单是易行，也是绝对性的殊胜之道。”

所谓“弥陀‘本愿称名’之易行为宗”，即是本品之“弥陀章”。“弥陀章”是《易行品》的骨髓、核心，《易行品》之灵魂所在。因此本文专就“弥陀章”略作解释，分为三段：一、先引释“称名易行疾至”之偈；二、正释“弥陀章”之文；三、后引释“现生不退”之偈。

一、“称名易行疾至”之偈

若人欲疾至，不退转地者，

应以恭敬心，执持称名号。

若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

此偈开显“信方便”之具体内容，亦即“易行道”所言“易行疾至”之法，即是“执持称名号”。称名即是“易行”，若非称名即非易行；称名即得“疾至”，若非称名即非疾至。称名，既容易，又殊胜。

“若人欲疾至，不退转地者”，“若人”指六道中之人道，一切善恶凡夫。“欲”是希求、愿望之意。“疾至不退转”显明非一万劫或一大劫，非多生多劫无量生死；亦非他土不退，乃此土此生不退，此由下文之“若菩萨欲于此身得至阿越惟致地”可知。《大经》言“即得往生，住不退转”，《易行品》“弥陀章”释言“即入必定”“即时入必定”，明知“即”是“同时即”，非“异时即”，显示“现生不退”。何以故？“本愿称名”故，“摄取不舍”故，“临终来迎”故。至简至易，极顿极圆。

“应以恭敬心”，“应”是劝勉之辞。“恭敬”，谦下自身，崇敬佛德，名为恭敬。《大智度论》三十卷言：“谦逊畏难为恭，推其智德为敬。”指内心谦恭，外相崇敬。虔诚恭敬，至诚恳切。彻底放下，全身靠倒。

所尊所重唯弥陀，唯归弥陀一佛。万德洪名，万善总体，无欠无余。

《大经》言：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。”此是机法二种深信之相。

《大经》言：“憍慢弊懈怠，难以信此法。”此指自力行者，憍慢无谦敬心，不能信此法。

“执持称名号”，“执持”即是“称名号”。如《阿弥陀经》所言“闻说阿弥陀佛，执持名号”之意。不论知不知、信不信、净不净，但一向“专称弥陀佛名”。

“念十方诸佛”，反显法。以“念十方诸佛”反显“专念弥陀一佛”。念弥陀一佛容易，念十方诸佛困难。弥陀是“诸佛之王”，念弥陀即念十方诸佛。

《观经》说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”此是“直接法”，唯举弥陀一佛摄取不舍，非举十方诸佛。

念弥陀，弥陀摄取不舍；念弥陀，弥陀临终来迎。

二、“弥陀章”之本愿取意文

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。

此文名为“本愿取意文”。此文是整部《易行品》的精髓、核心，亦是“弥陀章”三十二偈颂的总叙。此文合采净土三经核心之文，以彰“本愿称名易行殊胜”之极致，包括：《大经》之本愿文（第十八愿）及其成就文与成就偈，《观经》之“十念称南无阿弥陀佛”之文，《小经》“闻说阿弥陀佛，执持名号”之文。合采以上五段经文，而取其意以造文，故名为“本愿取意文”。兹列表以明，并引其文以证。

龙树菩萨本愿取意文——第十八愿文——第十八愿成就文

若人——十方众生——诸有众生

念我——至心信乐——闻其名号，信心欢喜

称名——乃至十念——乃至一念

自归——欲生我国——至心回向，愿生彼国

即入必定——若不生者，不取正觉——即得往生，住不退转

第十八愿：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。

第十八愿成就文：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。

第十八愿成就偈：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

《庄严经》亦言：

我若成正觉，立名无量寿，

众生闻此号，俱来我刹中；

如佛金色身，妙相悉圆满，

亦以大悲心，利益诸群品。

“阿弥陀佛本愿”即是指阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿，此愿名为“念佛往生愿”。第十八愿是四十八愿之根本愿，此根本愿是整部《无量寿经》的根源，是净土三经的根源，也是整个净土宗的根源。若无弥陀本愿，则无净土宗，亦无净土三经，更无阿弥陀佛，可知弥陀本愿之重要。《无量寿经》中释尊已亲言“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，此偈又名为“本愿成就偈”，亦即解释第十八愿之念佛功能，可知，释尊独称第十八愿为本愿。本愿在讲“专称弥陀佛名，必生弥陀净土”，此意证之前面所引四段经文便可了然。

故龙树菩萨直承之而言：

阿弥陀佛本愿如是：

若人念我，称名自归，即入必定，

得阿耨多罗三藐三菩提。

是故常应忆念。

此后代代相承之祖师亦以此“本愿称名”作为净土宗之“心法”。

如天亲菩萨《往生论》以“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”为核心。

昙鸾大师《往生论注》开宗明义便说：“易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。”最后之结论也前后呼应地说：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”又说：“缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。”

善导大师《观经疏》之结论也说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”又于《往生礼赞》说：“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”

法照大师《五会法事赞》也说：“弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。”

“阿弥陀佛本愿如是”：标起。先举教理之根源，发起后面之因行果益。

“本愿”：直以第十八愿为根本愿，第十九、二十及其余诸愿皆非根本愿，为使众生欣慕极乐净土而归此愿，故余四十七愿谓之“欣慕愿”。“君子务本，本立而道生”。故应掌握根本。

“本愿如是”：“如是”者，下之“念我称名，自归必定”之二句，非此则非弥陀本愿。有具体内容，亦即方法、目标、利益。清楚明朗，一目了然。

只要“念我称名自归”，自然便能“即入必定”，此是弥陀本愿力之自然功能，不用众生造作，亦不假借他因，全是弥陀本愿之力，故言“阿弥陀佛本愿如是”。

“若人”：愿文之“十方众生”，成就文之“诸有众生”。然十方众生通指十法界之中佛法界以外九法界众生，而此“若人”唯指六凡之人道，以六道中人道之善恶凡夫为主，显示第十八愿“本为凡夫，兼为圣人”之旨。凡夫之中，人道为本，余趣为旁。盖，天人正乐，修罗方瞋，三恶愚苦，唯人道苦乐互具，易生厌秽欣净、离苦得乐之愿行。

“念我称名”：“念”者，愿文之“至心信乐”；“我”者，南无阿弥陀佛。故“念我”即是意业之信佛忆佛，亦即信受弥陀救度、意念弥陀佛名。“称名”者，愿文之“乃至十念”，口业之称念南无阿弥陀佛名号。故“念我称名”，要而言之，即是“专称弥陀佛名”。

可知：愿文“乃至十念”之“念”者，即是念南无阿弥陀佛名号，念南无阿弥陀佛名号，即是“称念佛名”（故言“念我称名”），即是四种念佛之中“称名念佛”，非余三种之念佛。此即显示龙树菩萨判定第十八愿之“乃至十念”为“称名念佛”。

“乃至十念”，善导大师也解释说“称我名号，下至十声”，此亦是称名念佛之意。

净土宗传承祖师解释本愿文之“乃至十念”之“念”为“称念”之念者，始自龙树菩萨《易行品》。

弥陀名号有无量无边不可思议功德力用，其力用者何？如《观经》言“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，善导大师《往生礼赞》释言：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。”

“自归”：愿文之“欲生我国”，成就文之“愿生彼国”。“自”者自己，“归”者归命，如本品《赞弥陀偈》多言“是故我归命”，亦如《往生论》天亲菩萨自言“我一心归命”。

不顾他人，我尽管一心归命。自己的生死大事，岂可看人脸色而生顾虑，故应不虑他人，应自己劝勉策励，誓毕此生专修净土法门，专依弥陀本愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。《小经》释尊三次劝勉众生愿生，三劝即是常劝，显示释尊之本怀。是故善导《往生礼赞》言：“各闻强健有力时，自策自励求常住。”此亦是自归之意。

“念我称名”即是“自归”，自归即是“南无归命”。身心性命归于弥陀，与佛一体，心心相印，函盖相合；佛命生命，一体不离。

正觉之佛命，归命之众生，生佛一体；佛心有生，生心有佛。

“即入必定”：愿文之“若不生者，不取正觉”、成就文之“即得往生，住不退转”、成就偈之“自致不退转”之意。

“必定”者，必定成佛之位，亦名正定聚，亦名不退转。《大智度论》九十三卷言：“阿鞞跋致（不退）即是必定。必定者，必当作佛。”

“即”有“同时即”与“异时即”，此是“同时即”，如本《品》“弥陀章”“现生不退”之偈言“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念”。

此“即入必定”显示“念我称名自归”之人，已是“平生业成，现生不退”之人；即时不退于佛格，往生刹那，顿超十地，快速成佛。

《小经》言：“极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”

善导大师《观经疏》释言：“圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。”

昙鸾大师言：“经言‘十念’者，明业事成办耳。”“不断烦恼得涅槃分。”“不从一地至一地。”

“得阿耨多罗三藐三菩提”：《小经》言：“欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

“是故常应忆念”：结劝。结归一向“专称弥陀佛名”之意。本愿文及成就文所言“乃至十念、一念”之“乃至”，《小经》所言“若一日……若七日”之“若”，“上尽一形，下至十念一念”之意。

此句不只是结劝，也是龙树菩萨悲心显露之处。只要称名念佛，便能“即入必定”，下手易而成功高，用力少而得效速，实是“方便易行疾至”。因此，菩萨悲心深切，劝导众生常应忆念，以蒙“现生不退”必生净土之无上大利。菩萨悲心，溢于言表。

善导大师《观经疏》言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定”，此文虽短，富含一宗主要内容，即是“机、教、行、益”，或“机、教、行、果”。机是凡夫，教是本愿，行是称名，益是不退。

“阿弥陀佛本愿如是”，此是教理；“若人念我称名自归”，此是行法；“即入必定”得菩提，此是利益。显明“念我称名自归”为因，自有今生不退（必定）、来生成佛之果。一因具二果。今生得不退，往生成佛果。

简言之，即是“本愿称名，现生不退”。“本愿”是教，“称名”是行，不退与成佛，是现当二益。净土法门之教理、因行、果益，关系历然分明；而称名为因，成佛为果，更凸显净土宗“念佛成佛”一因一果之关系，非如圣道法门多因一果之“行诸难行，久乃可得”。则此易行道，不单是易行，亦是绝对性之殊胜道。

“念我、称名、自归、必定”，此是净土宗之“宗旨”，亦是净土宗之“特色”。

念我——信受——信受弥陀救度，

称名——专称——专称弥陀佛名，

自归——愿生——愿生弥陀净土，

必定——度生——广度十方众生。

弥陀本愿如是：若人念我称名——本愿称名，凡夫入报。

自归即入必定——平生业成，现生不退。

本愿之对象——不论何人：圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚，皆总包含。

本愿之方法——念我称名自归。

本愿之利益——现当二益（现生必定，往生证果）。

本愿之呼唤——呼唤众生“常应忆念”。

三、“现生不退”之偈

人能念是佛，无量力功德，

即时入必定，是故我常念。

“人能念是佛，无量力功德”：称念弥陀佛名之意。弥陀佛名有无量无边不可思议功德，如玄奘大师《称赞净土佛摄受经》所言“无量无边不可思议功德名号”。

“即时入必定”：如上所解“平生业成，现生不退”之意。

“是故我常念”：“是故常应忆念”之意，亦即“一向专称弥陀佛名”。

此偈是净土宗的心髓，也是龙树菩萨的心声，菩萨自我告白地说：“只要念佛，便能即时入必定，易行疾至莫过于此，因此我龙树，恒常忆念南无阿弥陀佛。”此偈几与《大经》“本愿成就偈”同功，偈云：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

“本愿取意文”是《易行品》之骨髓、核心、归趣，《易行品》目的在说此弥陀本愿。易行中最极易行，方便中第一方便；此方便非过程，非权说，非不了义，乃直达目标之方法、龙树菩萨思想圆熟之所在，亦彼一生自行化他之归趣与目的。

蕅益大师《阿弥陀经要解》也说：“一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”

此本愿取意文如明灯，照亮行者前程，指出目的与方法，明示安身立命之处。给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。

玖、《易行品》于净土宗之功绩

龙树菩萨《易行品》于净土宗有三大根本性的重大功勋。一、难易二道判；二、本愿称名论；三、现生不退论。

一、难易二道判

龙树菩萨于净土宗教义发挥之中，最有名的即是难易二道的教判。即将释尊一代浩如烟海的教法，总判为难易二道，即“难行道”与“易行道”。再度引其文如次：

佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。

菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

此难易二道的教判彰显：勤行三学六度万行，即是难行道；专一称念弥陀佛名，即是易行道。并以譬喻显明难易二道之优劣，而暗示舍难取易。即难行道如陆路步行，以步行显示艰难、缓慢、困苦、风险，应当舍弃；易行道如水路乘船，以乘船显示容易、快速、安乐、无虞，应当选取。

此难易二道之教判，奠定净土宗“本愿称名、易行疾至不退转”之教理基柱，判定净土宗是念佛之道、容易之道、快速之道、安乐之道、无虞之道、如他力乘船之道；除了净土宗之外，其余所有法门，都是诸行之道、艰难之道、缓慢之道、困苦之道、风险之道、如自力步行之道。

此难易二道之教判，为净土宗之“易行”与“殊胜”，一锤定音，使净土宗在大小显密各宗之中，永居登峰造极、独一无二、无与伦比的地位。可知，《易行品》虽然文字不长，然其涵义甚广，影响甚钜。

此难易二道之教判，可谓开天辟地之壮举，前无古人，后启来者。此教判既开启了后来各宗判教的先河，也是净土宗判教的嚆矢，发起昙鸾大师自他二力、道绰大师圣净二门、善导大师要弘、正杂、助定之鸿判，从而广引五乘群机，齐入本愿称名他力易行之净土宗。

释尊一代之教，浩瀚广博，必有易行之道；群萌六识之心，愚痴暗钝，全无择法之眼。幸有龙树菩萨慧眼见真，作难易二道之判，明苦乐二行之法，独举弥陀本愿之称名，标示现生不退之胜益，遥引末法之群萌，尽入极乐之莲邦。若无龙树菩萨难易二道之判，则罪恶生死之凡夫，广大无边之群萌，势必旷劫流转，无有出离之缘。

由此难易二道之鸿判，知龙树菩萨悲心之深广，恩泽之难喻。我等只有依教奉行，舍难就易，专称佛名，往生净土，方堪报恩。

二、本愿称名论

龙树菩萨于净土宗教义发挥之中，最有名的除了“难易二道判”之外，即是“本愿称名论”与“现生不退论”。

《易行品》不但在于说明易行道，更是尊崇高推易行道之易行与殊胜。而此易行与殊胜的内容，即是“信方便、易行、疾至阿惟越致地”，而“信方便、易行、疾至”的方法，即是“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”，而“称名号”以阿弥陀佛的本愿为根源。《易行品》中说阿弥陀佛“本愿称名”的，即是“弥陀章”龙树菩萨所举的“本愿取意文”：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。”此弥陀本愿称名，不但是净土三经之根源，也是《大经》之根本，更是四十八愿之愿王；亦是十方众生往生成佛的根本依据，也是净土宗特色“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”的典据。

由龙树菩萨“本愿取意文”，显出净土宗特色，明确净土宗之教、理、行、果，机、教、行、益，奠定净土宗根本教理之基础，于净土宗有不磨之功。

故此“本愿取意文”，总括净土宗一大法门，为净土宗之核心、精髓、根本相承，等同净土宗的遗传基因。自龙树菩萨始，“本愿”即成为净土宗的根本教理，“称名”即成为净土宗的根本行法。后继之天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师，无不围绕“本愿称名”而展开宗义，大弘法化。故此本愿取意文，有不可动摇的权威性，举凡后世之弘扬净土者，如果偏离龙树菩萨的本愿取意文，可知即非纯正的净土宗。

三、现生不退论

净土宗特色“平生业成，现生不退”，平生与临终相对，亦即不待临终，于平生之间，往生之业已经成就，往生有分，必定往生，从因说果，现生已经预得不退转之果位，此谓之“业成不退”。亦即现世已得安心，非至临终来迎、彼土不退方才安心。

此教义龙树菩萨于《易行品》之中屡屡言及，列举十文如下：

⒈若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者。

⒉有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

⒊若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

⒋此身得至阿惟越致地。

⒌闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。

⒍若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。

⒎其有称名者，即得不退转。

⒏其有闻名者，即得不退转。

⒐阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。

⒑人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

以上引文一至三之“疾”是快速的意思，乃相对于难行道之三大阿僧祇劫，显明易行道相当快速（顿超之法故）。引文五至十之“即”，就是“当下”“立刻”，亦即显明非但快速，乃是“平生业成，现生不退”。

《易行品》所言“此身得至阿惟越致地”“即入必定”“即时入必定”之文，清楚显明净土宗易行道之特色，亦即只要专称弥陀佛名，则“现生”于“娑婆世界”即得“不退转位”，非俟他生他土。此即是净土宗特色“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”。

有关净土宗特色之深广内涵与巨大影响，兹引净宗法师《净土宗特色导读》一文以明。

所谓“特色”，即事物特有的本质属性。辨识事物，必须把握其特色，不然就会张冠李戴，产生错误；修学净土，也必须掌握净土宗的特色，不然就会圣净不分，失去往生。

净土宗有无特色？很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。

净土宗有何特色？当代净土宗慧净法师，根据净土三经及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：“本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退”。准确，简练，系统，明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易，至高深，至稳当，至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧，畅往生达道。

前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句“本愿称名，凡夫入报”，又可收入一句“本愿称名”。

本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。“本愿称名，凡夫入报”，明净土宗之“教、行、机、益”，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。

本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故“本愿称名”为净土宗不共圣道诸宗之特色。又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，独有弥陀一佛发称名往生之本愿，故“本愿称名”为净土宗超胜余佛净土之特色。

凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而绝非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此“凡夫入报”即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。

平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。今说“平生业成”，不说“一生业成”，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，即时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。唯有临终才信受弥陀愿力者，方是“临终业成”，亦即临终一念往生业成。可知平生业成从机边含“临终一念业成”与“平生念念业成”两种状况，而从法边则是“弥陀愿力业成”。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说“正定之业”“万修万人去”“遇无空过者”，独成净土宗之特色。

现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈、妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祇劫方可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。

如上，开为四句，合为一句“本愿称名”。有此一句，自然流出三句。因为“本愿称名”，所以“凡夫入报”；因为“本愿称名”，所以“平生业成”；因为“本愿称名”，所以“现生不退”。

如此重要而鲜明之特色，本含于佛经祖释之中，今将之系统归纳整理，鲜明提出，一一出示经文祖释为证，普令见闻之人耳目开明。

拾、《易行品》难易二道图表

净土门是“信念佛”而非“修诸行”之教，是依靠信受弥陀“救度”之教，而非依靠自己修行“六度”万行之教。

本来圣道门、净土门皆有信，也皆有行。但相对地，对圣道门来说，纵然实相、佛性之理信得极真，但如不能落实于自身之修行，破我法二执，依然不出生死，因此，圣道门可说是“修行”之教。又，对净土门来说，行不是问题，因为任何人都可以称名，毫无艰难。但如此简单易行之称名，能使下劣凡夫往生成佛，一般人不能相信；因不信而不能专一称名，最后失去往生。若有信心，则千人称名千人往生，万人念佛万人成佛，所以净土门可说是“信心”之教。

昙鸾大师《往生论注》说：

易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。

譬如水路，乘船则乐。

善导大师《观经疏》说：

决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

元照大师《弥陀经义疏》说：

此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓世间甚难信也。

莲池大师《阿弥陀经疏钞》说：

千信即千生，万信即万生。

印光大师《文钞》说：

净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

能于此法深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。

纯正的净土法门即是易行道，在方法上容易，在境界上顿超。龙树菩萨于《易行品》言“易行疾至阿惟越致地”，“阿惟越致地”即是“不退转地”。疾至不退转地之方法，龙树菩萨言：“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”故知：只要专称弥陀佛名，必能疾至不退转地，已非娑婆凡夫，已是极乐圣数，一旦命终，即生极乐，速证佛果。故“易行疾至”之“易行道”即是净土宗之称名念佛。

“信受弥陀救度、愿生弥陀净土”之念佛人，不假修持之造作，日常生活，唯任运一向“专称弥陀佛名”便可。《大经》言“乃至一念”（短在一念）；又言“乃至十念”（长在一生）；《小经》言“若一日乃至若七日”。此等经文皆谓：只要“专称弥陀佛名”，即“必生弥陀净土”，闻信之后，则“平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念”之念佛。善导大师言：“以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。”此即显示称名念佛是易行道，以弥陀光明摄取不舍，故使念佛之人十即十生，百即百生，真正三根普被，利钝全收，万人修万人去。

“难易二道判”图表讲解

净宗法师讲述

这里有一张图表，简明扼要地说明了佛法中“难易二道”的差别：

图表请参阅纸质书

佛法到菩萨道。说起来，三乘教法都是佛法，不过声闻、缘觉二乘是方便法，不是佛的本怀，如果以佛的教法来说，可以称为佛法；如果以佛的本怀、成佛之法来说，不能称为佛法。佛法就是菩萨道，菩萨道是以成佛为目标，所以过渡就讲到菩萨道。

菩萨道中就分为难行道和易行道。

难行道就说了四节：它的特点是“勤行精进”；要怎样勤行精进呢？如救头燃，不惜身命，用三个字来形容就是“诸、久、堕”，这是“难”；用一个譬喻来说明，就是“陆道步行”；最后的结局就是“苦”。

易行道的特点，跟“勤行精进”相对应的，就是“易行疾至”这四个字；易行疾至就有“一、速、必”来反映它的特点；譬喻就是“水道乘船”；结局就是“乐”，安乐的法门。

所以，难行道是精进的法门、难行的法门。这里就有“难行”和“易行”相对，“诸、久、堕”和“一、速、必”相对，“苦”和“乐”相对。

第二张图表：

图表请参阅纸质书

“难行道”，难行道就是“圣道门”；它之所以难行，是因为靠自力，因为陆道步行，靠自己走，所以是“自力”；这个自力，一般人做不来，因为要超凡入圣，要此土证果，这不是一件率尔小事，它对众生的根机有高标准的要求，所以它是圣者的根机，是“圣者”；之所以称为难行道，因要勤行精进，它是“修行”的法门，“修诸行”，修诸难行；修行是修哪些呢？简单讲就是“六度”，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；这样的六度，“如陆道步行”，陆道步行有什么特点？就是一步步往前走，每一个环节都不能丢掉，必须都要走到；因为陆道步行，所以它的结局就很苦，“苦”；这种苦可用“诸、久、堕”这三方面来形容它；而且最后因为“堕”，所以“证果不定”，不一定能达到他的目标，不一定能够成佛，最后可能会堕落二乘，这就是难行道。

“易行道”，易行道就是“净土门”；净土门就是靠佛的愿力——“他力”，自他相对，这个“他力”不是别人之力，专指弥陀愿力；阿弥陀佛的愿力主要摄受的对象就是“凡夫”，所谓怯弱下劣的根机，不是圣者的根机，圣者根机毕竟少，芸芸众生凡夫多；凡夫契入他力靠什么方法？阿弥陀佛发四十八愿，你也发四十八愿吗？阿弥陀佛六度万行，你也六度万行吗？那不可能的，契入的方法就是信心，信心契入，所谓“信念佛”；难行道是靠自己六度，易行道是靠弥陀救度，阿弥陀佛六度万行，已经成就了这句名号，要来救我们，“救度”；那我们信是信什么？是信受弥陀救度，信受弥陀救度就“如水上乘船”；这是快乐的法门，“乐”；“一、速、必”；“往生决定”。

下面这张图表也是一样的意思，我们把它解读一下。

图表请参阅纸质书

圣道门是“自力修行”之教，这就是修行和信心作一个对比，它是修行之教，自力的；“生生世世于六道之中不失人身”，所谓“久”；“修行六度万行”，这是“诸”；“以证果”，这是它的目标；“此乃圣者方能，故谓之难”，一般人做不到。

净土门是“他力信心”之教，信和行来对照说明；“今生此时于娑婆界专称佛名，往生极乐净土以证果；此系凡夫所堪，故谓之易”。

圣道门，“修行之教”，是“难行道”，“自力”故“苦”，“以修行六度万行为宗”，这是一般法门，通途的圣道门都是这样。

净土门，“信心之教”，是“易行道”，“他力”故“乐”，“以信受救度称名为宗”，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，这是我们的宗旨。

龙树菩萨略传

慧净法师编

龙树菩萨梵名Nagarjuna，佛灭后约七百年（公元一五○～二五○年顷）生于南印度婆罗门种族之家；因其母树下生之，而龙成其道故，名曰龙树；寿二百余岁。

天聪奇悟，事不再告。弱冠驰名，独步诸国。世学艺能，天文地理，图纬秘谶，及诸道术，无不悉练。

与契友三人，亦是一时之杰，共学隐身术，纵意自在，常入王宫，宫中美人，皆被侵凌；事闻于王，王令力士数百人入宫，挥刀空斩，斫死三人，唯龙树得脱。是时始悟：“欲为苦本，众祸之根，败德危身，皆由此起。”厌欲心生，发出家愿。

入山诣佛塔，出家受戒，九十日中，诵三藏尽，通诸深义。又入雪山深处，从一老比丘授大乘经典，穷尽大乘义蕴。更蒙大龙菩萨接其入海，于宫殿中，开七宝藏，以诸方等深奥经典无量妙法授之；深入无生，二忍具足。龙还送出，于南天竺，大弘佛法，摧伏外道，广明大乘。

(以上依据《龙树菩萨传》鸠摩罗什三藏译，《大正藏》第五十册。)

后世推崇为八宗祖师，释尊第二。

著书甚多，其主要大著如次：

《十住毘婆沙论》十五卷姚秦鸠摩罗什译

《大智度论》一百卷同上

《中论》四卷同上

《十二门论》一卷同上

《菩萨资粮论》六卷隋达摩笈多译

《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》一卷宋求那跋摩译

《十二礼》一卷禅那崛多译

其中《大智度论》乃注释《大般若经》之书，与《中论》、《十二门论》同属大乘教之空门；《十住毘婆沙论》是批注《华严经》之《十地品》，属大乘教之有门。龙树菩萨广学空有二门，最后安住于净土他力之教；亦即于《大智度论》中多处赞扬弥陀净土，而后在《十住论》之《易行品》中告白自己归于弥陀本愿之救度。

又释尊在世时曾在楞伽山向大众宣告，当来南印度有龙树菩萨出世，继承其大乘教法，摧破外道邪见；此事《入楞伽经》卷九释尊悬记之文曰：

大慧汝谛听有人持此法

于南天国中有大德比丘

名龙树菩萨能破有无见

为人说我乘大乘无上法

证得欢喜地往生安乐国

龙树菩萨乃是现生“证得欢喜地”（初地）之菩萨，其出世本怀，一则为他人宣说“大乘无上法”以利他，二则为自己“往生安乐国”以利己。而“大乘无上法”即是“往生安乐国”之弥陀本愿称名，以此自利利他之“弥陀本愿”为中心所宣说的即是此《易行品》。

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作者： jtzzj

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