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净土教藏，浩若烟海，古今著述，不可计数；撷其不变之精神，列为四句：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。
此即“净土宗宗旨”。前二句明因行、方法，后二句示目的、果益，一宗之大要备矣。
得鱼忘筌之人，但取数语；征言采信之徒，要须广文。故今敬集相关经论释之文，并古德佳句，成为一册名《净土宗宗旨法语》，按上四句分为四章，法度森严，条目分明，能令学人开卷有益，触目皆真，咸生无上信，同发大悲心，自信教人信，真成报佛恩。
此《净土宗宗旨法语》与《净土宗特色》法语为互具互含、相辅相成之姐妹篇，取文大同，编排有异，正可互相对照。
释净宗
2016年5月
净土宗宗旨，概括为四句偈：
信受弥陀救度，
专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，
广度十方众生。
前两句为方法，分为安心与起行；后两句为目的，即是自利与利他。
信愿行、信行愿，意皆同，然从弥陀救度言：
救度之方法即是念佛，如善导大师言“念佛三昧为宗”，故接着提出行——宗·方法。
救度之目标即是往生，如善导大师言“愿生净土为体”，故接着提出愿——体·目标。
愿排在第三，与第四目的呼应故。
——净土宗是弥陀慈悲救度的法门
善导大师言：
⒈诸佛大悲于苦者，心偏愍念，常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？（《观经疏》）
⒉汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。（《观经疏》）
⒊以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。（《法事赞》）
《大经》言：
⒈如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
⒉心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，不成救世之法王。
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。（《如来会》）
⒊为彼群生大导师，度脱老死令安稳。
轮回诸趣众生类，速生我剎受快乐。
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。（《庄严经》）
⒋三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。（《庄严经》）
⒌第一愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
⒍吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
⒎令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。
⒏拔人勤苦生死根本，悉令如佛。（《平等觉经》）
⒐令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。
10.我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
- 见六道众生，贫穷无智慧。（《法华经》）
11.为诸庶类作不请之友；荷负群生为之重担。以不请之法施诸黎庶。如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己。
12.为众开法藏，广施功德宝。
专求清白之法，以惠利群生。
令诸众生，功德成就。
13.当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《观经》言：
⒈佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
⒉为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者。（显示“恶苦众生”是“往生正机”）
⒊佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣。（显示“凡夫为本”）
⒋世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。（显示“佛力救度”）
若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？（显示“恶苦众生”是“往生正机”）
⒌九品善恶凡夫，十恶、破戒、五逆，临终地狱相现之众生。
《小经》言：
- 于五浊恶世，为诸众生，说是一切世间难信之法。（显示“恶苦众生”是“往生正机”）
⒈大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。（《智论》）
⒉我为救度一切众生，发菩提心。
我愿保护一切众生，终不弃舍。
我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
彼诸众生，不能自救，何能救他；唯我一人，志独无侣。
随宜救护一切众生，令出生死。
度脱众生，常无休息，无有疲厌。（《华严经》）
⒊但愿众生得离苦，不为自己求安乐。（《华严经》）
⒋三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。
今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。
而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。（《法华经》）
⒌唯佛独是众生父，于烦恼火而救拔。（《大集经》）
⒍十方如来，怜念众生，如母忆子。（《楞严经》）
⒎我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。（《大经》）
⒏如来等视一切众生，犹如一子。
譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。
如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者，佛则慈念。（《涅槃经》）
⒐譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子。
众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。
众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。（《维摩经》）
10.佛光所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。佛心所缘，常缘此等，极恶众生。
诸佛心者，是大慈悲，慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。（《观佛三昧经》）
11.菩萨于恶人所起慈悲心，深于善人。（《菩萨地持经》）
12.积大誓愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求，尽能周给。（《杂譬喻经》）
⒈是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。（《悲华经》）
⒉诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。
然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。（《往生礼赞》）
⒊娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”（《观经疏》）
⒋四弘誓愿“众生无边誓愿度”，别意弘愿“弥陀悲愿度众生”。
⒌三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。（《观经疏》）
⒍四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方。（《法事赞》）
⒎四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（印光偈语）
《大经》言：
⒈《无量寿经》“第十八愿文”（《净土宗圣教集》六六页）：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
⒉《无量寿经》“第十八愿成就文”（九一页）：
诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，
至心回向愿生彼国，即得往生住不退转。
⒊《无量寿经》“流通分”之文（一三三页）：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
⒋《无量寿经》“弥勒不敢有疑”之文（一一二页）：
弥勒白佛言：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”
⒌《无量寿经》“信疑得失”之文（一二八、一三○页）：
若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。
此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁；常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。
若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨具足成就。
弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。
⒍《无量寿经》“过火闻法”之文（一三三页）：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
《小经》言：
⒈汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
⒉汝等皆当信受我语及诸佛所说。
⒊汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。（《称赞净土佛摄受经》）
⒋闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
⒌一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。（《称赞净土佛摄受经》）
龙树《易行品》：
- “信疑得失”之偈（一九七页）：
若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。
昙鸾《往生论注》：
⒈“信佛因缘，便得往生”之文（二三○页）：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；
佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
⒉“信佛因缘，皆得往生”之文（二七六页）：
但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
⒊“三不信”之文（二八四页）：
又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。
⒋“他力论·当生信心”之文（三三五、三三六、三三七页）：
有何因缘，言“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”？
核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意。……
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。……
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎！
愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
昙鸾《赞阿弥陀佛偈》：
1.“信心欢喜”之偈（三四八页）：
诸闻阿弥陀德号，信心欢喜庆所闻，
乃暨一念至心者，回向愿生皆得往。
善导《观经疏》：
⒈“生信无疑”之文（四七七页）：
生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
⒉“二种深信”之文（六四七页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
⒊“由若金刚”之文（六五四页）：
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。
⒋“不生疑怯”之文（六五七页）：
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
⒌“信顺二尊”之文（六五九页）：
信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。
善导《往生礼赞》：
⒍“二种深信”之文（八五五页）：
深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。
⒎“信心求念”之文（八五九页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。
⒏“自信教人信”之文（八七七页）：
自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。
善导《般舟赞》：
⒐“无上信心”之文（九二○页）：
释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
10.“直入不疑”之偈（九三六页）：
普愿有缘同行者，专心直入不须疑。
11.“人人有分”之偈（九四一页）：
忽尔思量彼快乐，人人有分不须疑。
善导《法事赞》：
12.“无问罪福”之偈（七九九页）：
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
元照《弥陀经义疏》：
- “决誓猛信，超越成佛”之文：
念佛法门，不简智愚豪贱，不论久近善恶，唯取决誓猛信。临终恶相，十念往生。具缚凡夫，屠沽下类，剎那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。
莲池《弥陀疏钞》：
⒈“最先根本”之文：
求生净土，信为最先。从始至终，信为根本。
⒉“谛信不疑”之文：
念佛往生，但谛信不疑而已，何复拟议为哉。
⒊“生佛不二”之文：
信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛。
⒋“万信万生”之文：
往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。
蕅益《灵峰宗论》“信为其首”文：
⒈一切罪中，疑罪为最；一切功德，信为其首。
蕅益《弥陀要解》“净土指南”文：
⒉深信发愿，即是无上菩提；合此信愿，的为净土指南。
印光法语：
⒈净土法门，若信得及，何善如之。
⒉净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。
⒊净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。
⒋果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
⒌能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
⒍若能信受，可谓超格大丈夫。
⒎信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！
（本愿称名）
⒈《观经疏》“一向专称”之文（《净土宗圣教集》七一○页）：
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
⒉《无量寿经》“第十八愿文”（六六页）：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。
⒊《无量寿经》“第十八愿成就文”（九一页）：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；
唯除五逆，诽谤正法。
⒋《无量寿经》“流通分”之文（一三三页）：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
⒌《无量寿经》“第十八愿成就偈”（九六页）：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
⒍《庄严经》“念佛往生成佛”之偈：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我剎中；
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
⒎《大集月藏经》“罕一得道”之文（四○八页）：
末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。（取意）
⒏《般舟三昧经》“当念我名”之文（八一八页）：
欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。
佛言：专念故得往生。
⒐《无量寿经》“第十七愿文”（六六页）：
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
10.《无量寿经》“第十七愿成就文”：
十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议！（九一页）
无量寿佛，威神无极，十方世界，无量无边，不可思议，诸佛如来，莫不称叹。（九四页）
11.《无量寿经》“三誓偈”（七二页）：
我建超世愿，必至无上道，
斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
12.《观经》“法界身”之文（一五七页）：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
13.《观经》“光明遍照”之文（一五九页）：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
14.《观经》“称名灭罪”之文（一七九页）：
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
15.《观经》“芬陀利华”之文（一八一页）：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。
16.《观经疏》“念佛超绝”之文（七○八页）：
念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
17.《观经疏》“五种嘉誉”之文（七○九页）：
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
18.《观经疏》“二圣为友”之文（七○九页）：
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
19.《观经》“流通持名”之文（一八一页）：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
20.《观经疏》“一向专念”之文（七一○页）：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
21.《小经》“少善不生”之文（九页）：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
22.《梵文小经》“少善不生”之文：
众生不因此世，所作善行，得生彼国。
23.《小经》“执持名号”之文（九页）：
闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱。
24.《称赞净土佛摄受经》“功德名号”之文（三一页）：
得闻如是无量寿佛，无量无边、不可思议、功德名号。
25.《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
26.《易行品》“本愿取意文”（一九六页）：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
27.《易行品》“称名不退”之偈（一八九页）：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
28.《易行品》“实时不退”之偈（一九六页）：
人能念是佛，无量力功德，
实时入必定，是故我常念。
29.《易行品》“华开见佛”之偈（一九七页）：
若人种善根，疑则华不开，
信心清净者，华开则见佛。
30.《往生论》“观佛本愿力”之偈（二一三页）：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
31.《往生论》“如实修行”之文（二一四页）：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
32.《往生论注》“名号破满”之文（二八四页）：
无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
33.《往生论注》“功德名号”之文（二七九页）：
阿弥陀如来真实清净无量功德名号。
34.《往生论注》“宝珠名号”之文（三○七页）：
阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。
35.《往生论注》“缘佛愿力”之文（三三六页）：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
36.《安乐集》“名号度生”之文（三六二页）：
诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。
37.《安乐集》“本愿取意文”（四○八页）：
- 若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
- 纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
38.《观经疏》“一一愿言”之文（四八四页）：
法藏比丘，在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”（本愿取意文）
39.《观经疏》“唯明专念”之文（六一五页）：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
40.《观念法门》“乘我愿力”之文（八三四页）：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
41.《往生礼赞》“四十八字愿成释”（九一五页）：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
42.《观经疏》“本愿取意文”（四六六页）：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
43.《观经疏》“本愿取意文”（四八三页）：
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
44.《往生礼赞》“光号摄化”之文（八五九页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
45.《观经疏》“六字释”之文（四八三页）：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言“阿弥陀佛”者，即是其行：
以斯义故，必得往生。
46.《观经疏》“弘愿文”（四五九页）：
言“弘愿”者，如《大经》说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
47.《观经疏》“要弘废立”之文（七一○页）：
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
48.《观经疏》“二种深信”之文（六四七页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
49.《观经疏》“正定业”之文（六五三页）：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
50.《观经疏》“不问罪福”之文（六五二页）：
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
51.《观念法门》“造罪回心”之文（八三九页）：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
52.《往生礼赞》“念佛必生”之文（九一六页）：
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。
53.《观念法门》“三辈专念”之文（八三五页）：
佛说一切众生根性不同，有上中下，
随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
54.《观经疏》“往生义疾”之文（六九二页）：
所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
55.《往生礼赞》“百即百生”之文（八六○页）：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
56.《观经疏》“念佛延促”之文（六六三页）：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念、十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
57.《无量寿经》“最尊第一”之文（七七页）：
无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。
58.《大阿弥陀经》“诸佛不及”之文：
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明皆所不及也。
59.《大阿弥陀经》“诸佛之王”之文：
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
60.《阿弥陀经》“光明无量”之文（七页）：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
61.《观经》“光明遍照”之文（一五九页）：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
62.《往生礼赞》“唯摄念佛”之文（八六二页）：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
63.《观念法门》“不摄杂行”之文（八二五页）：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
64.《观经疏》“光摄三缘”之文（六一四页）：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明“亲缘”：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，
彼此三业，不相舍离，故名“亲缘”也。
二明“近缘”：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名“近缘”也。
三明“增上缘”：众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名“增上缘”也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
65.《观念法门》“不遭九横”之文（八二一页）：
称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
66.《观念法门》“诸佛舒舌”之文（八四○页）：
六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生；若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
67.《法事赞》“念佛入报”之偈（七七五页）：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
68.《法事赞》“念佛最亲”之偈（七三九页）：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
69.《往生礼赞》“唯摄念佛”之偈（九○五页）：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
70.《般舟赞》“唯觅念佛”之偈（九五○页）：
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
71.《法事赞》“无过念佛”之偈（七八七页）：
种种法门皆解脱，无过念佛往西方，
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
72.《般舟赞》“不如念佛”之偈（九四五页）：
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
73.《般舟赞》“念佛最尊”之偈（九五○页）：
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
74.《般舟赞》“利剑名号”之偈（九二四、九六三页）：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
75.《法事赞》“不问罪福”之偈（七九九页）：
四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方；
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
76.《般舟赞》“普劝有缘”之偈（九六五页）：
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
77.《往生礼赞》“法界身”之偈（九○五页）：
真形光明遍法界，蒙光触者心不退。
78.《往生礼赞》“法界身”之偈（九○五页）：
弥陀身心遍法界，影现众生心想中。
79.法照大师偈：
- 彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
- 弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
- 如来尊号甚分明，十方世界普流行；
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
- 此界一人念佛名，西方便有一莲生；
但使一生常不退，此华还到此间迎。
80.法然《选择集》“标宗文”（《法全》三页）：
南无阿弥陀佛。往生之业，念佛为本。
81.法然《选择集》“三选文”（《法全》一一二页）：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，
且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，
犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，
称名必得生，依佛本愿故。
82.法然《选择集》“念佛是胜”之文（《法全》二七页）：
念佛是胜，余行是劣，所以者何？
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。
余行不然，各守一隅，是以为劣也。
譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家具，而栋梁等一一名字中不能摄一切，以是应知。
83.法然“弘愿一称”之文（《法全》五○八页）：
弘愿一称者，万行之宗致；果号三字者，众德之根源。
84.法然“极善最上”之文（《法全》五○九页）：
弥陀名号者：
极善最上法也，虽造罪凡夫，修之得往生；他力难思行也，虽具缚底下，信之预来迎。
85.法然“名体一如”之文（《法全》五○九页）：
体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；
恒沙功德，备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；
善友教称，金莲如杲日。
名号大利无上功德也。
86.一遍“弘愿一称”之文：
弘愿一称万行致，果号三字众德源；
不蹈心地登灵台，不假工夫开觉藏。
87.一遍“因中万行”之文：
因中万行之功，摄于六字；
果号一称之益，施于十方。
88.源信“唯称弥陀”之文：
极重恶人无他方便，唯称弥陀得生极乐。
我亦在彼摄取之中，烦恼障眼虽不能见，
大悲无倦常照我身。
89.窥基“诸佛愿行”之文：
诸佛愿行，成此果名；但能念号，具包众德，故成大善，不废往生。
90.元照“万行圆修”之文：
一乘极唱，终归咸指于乐邦；
万行圆修，最胜独推于果号。
91.元照“超越成佛”之文：
念佛三昧者，具缚凡愚，屠沽下类，剎那超越成佛之法也。
92.戒度“总彰四字”之文：
佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。
93.用钦“因果具足”之文：
今若以我心口，称念一佛嘉号，
则从因至果，无量功德，无不具足。
94.法位“称名称德”之文：
诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
95.莲池“三祇一念”之文：
越三祇于一念，齐诸圣于片言。
一念者，即能念阿弥陀佛之一念也，
片言者，即所念阿弥陀佛之片言也。
96.莲池“举其名兮”之文：
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无遗。
佛有无量德，今但四字名号，足以该之；
有无量行法，今但持名一法，足以该之。
97.莲池“不论大根小根”之文：
不论大根小根，但念佛者，即得往生。
但念佛名，必得往生。
98.莲池“正念才举”之文：
正念才举，杂想自除，喻如狮子出窟，百兽潜踪，杲日照霜，千林失白。
99.莲池“以念攻念”之文：
念一佛名，换彼百千万亿之杂念。
100.莲池“横出三界”之文：
余门学道，名竖出三界；念佛往生，名横出三界。
如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。
101.蕅益“横超三界”之文：
出三界火宅，有“横”、“竖”两途：
以“自力”断惑超生死者，名“竖出”三界，事“难”功“渐”。
以“佛力”接引生西方者，名“横超”三界，事“易”功“顿”。
102.莲池“一生取办”之文：
博地凡夫，欲登圣地，其事甚难，其道甚远。今但持名，即得往生；既往生已，即得不退。可谓弹指圆成，一生取办。
103.蕅益“超生脱死”之文：
超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；往生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。
104.莲池“八难超十地”之文：
八难超十地之阶，此则地狱鬼畜，但念佛者，悉往生故。
105.莲池“恶人念佛”之文：
恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和；
畜生念佛，尚得往生，何况灵而号为人类。
106.莲池“多善多福”之文：
但持佛名，即为多善多福。
可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径。
107.莲池“善中之善”之文：
持名乃善中之善，福中之福。
正所谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。
以持名为正行，复以持名为发菩提心。
阿弥陀佛即无上菩提故，是则善中之善，名多善也。
108.莲池“不可思议善根”之文：
执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根。
109.莲池“万德名号”之文：
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆。
不期于福，福已备矣。
110.莲池“言佛便周”之文：
《观经》言佛便周；极乐依正，言佛便周；佛功德海，亦言名便周。
111.莲池“犹胜持咒”之文：
专持名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德。
112.莲池“摄无不尽”之文：
六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽。
113.莲池“此经不兼”之文：
此经不兼戒律，亦无论议；自始至终，专说念佛求生净土。
114.莲池“灭而不灭”之文：
诸经悉灭，此经独存，念佛一门，广度群品，则诸经已灭而不灭，即是以一存余，流转无尽，正总持之谓也。
115.古德“名实不二”之文：
佛名者，名外无实，实外无名，名实不二，故言名便周。
116.古德“名能召体”之文：
名必有相，名为能召，相为所召。
既称能召之名，必有所召之体。
117.彻悟“名外无德”之文：
一句所念之佛：
全德立名，德外无名；以名召德，名外无德。
118.大佑“万德齐彰”之文：
一称嘉号，万德齐彰；罪销尘劫，福等虚空。
119.蕅益“莫若念佛”之文：
一切方便之中，求其至直截至圆顿者，
莫若念佛求生净土。
一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，
莫若信愿专持名号。
120.蕅益“普被三根”之文：
持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外。
121.蕅益“收机广，下手易”之文：
持名一法，收机最广，下手最易。
可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
122.蕅益“万病总持”之文：
阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。
123.蕅益“圆收圆超”之文：
净土法门，三根普被，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门。
124.蕅益“善福同佛”之文：
持名善根福德同佛。
125.蕅益“佛以大愿大行”之文：
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。
126.蕅益“光寿法界”之文：
光寿二义，收尽一切无量。
光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交彻，即法界体。
举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
127.蕅益“光寿同佛”之文：
光寿名号，皆本众生建立。
以生佛平等，能令持名者，光明寿命，同佛无异。
128.蕅益“凡夫例登补处”之文：
凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。
同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。
此皆教网所不能收，剎网所不能例。
129.蕅益“以名召德”之文：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行；至简易、至直捷也。
130.蕅益“念念即佛”之文：
执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。可谓横该八教，竖彻五时。
131.蕅益“潜通佛智”之文：
愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
132.蕅益“横竖圆超”之文：
信愿持名一法，圆收圆超一切法门。
竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。
133.蕅益“不假方便”之文：
但持名号，不假禅观诸方便。
134.蕅益“全摄佛德”之文：
信愿持名，全摄佛功德成自功德。
135.蕅益“径登不退”之文：
无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。
奇特胜妙，超出思议，第一方便。
136.蕅益“果觉全授”之文：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，全体授与浊恶众生。
乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，
非九界自力所能信解也。
137.蕅益“念佛偈”：
不参禅，不学教，弥陀一句真心要。
不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。
由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。
昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。
悬知莲萼已标名，请君同上慈悲艁。
138.蕅益“洪名法界”之偈：
六字洪名真法界，不须方便自横超。
139.印光“包摄净尽”之文：
阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
140.印光“法界藏身”之文：
阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足。
如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。
举一全收，无欠无余。
141.印光“洪炉片雪”之文：
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。
吾人多生罪业，如空中片雪。
业力凡夫，由念佛故，业便消灭。
如片雪近于洪炉，即便了不可得。
142.印光“如操左卷”之文：
但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。
乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。
如人习射，以地为的，发无不中。
143.印光“实不在多”之文：
吾人欲了生死，实不在多，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。
144.印光“成佛有余”之文：
一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学他法，又有何憾？
145.印光“一大藏教”之文：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之注脚。
146.印光“功德最大，念佛第一”之文：
做佛事唯念佛功德最大。
做佛事以念佛为第一，余皆场面好看而已。
147.印光“愚夫愚妇”之文：
念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言，聪明反被聪明误，可不惧乎？
148.印光“本命元辰”之文：
任凭智同圣人，当悉置之度外，
将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。
149.印光“专心无二，生死无关”之文：
念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关。
150.印光“九品之观”之文：
九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。
但期了知即已，正不必特为作观也。
151.印光“观不合机”之文：
观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。
观不能作，称即获益。
于此谛思，知持名一法，最为第一。
152.印光“不可禅净双修”之文：
切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名。
念佛人带着宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。
153.印光“自得福报”之文：
须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：
如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。
若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣；
而心不专一，往生便难决定矣。
154.印光“一称超十地”之偈：
莫讶一称超十地，须知六字括三乘。
155.印光“念者莲生”之偈：
祇园始经营，天界之宫殿已现；
佛念才发起，净土之莲花即生。
156.印光“不离不忘”之偈：
随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。
157.古昆“以名召德”之偈：
以名召德本融通，彼佛分明在口中；
果得持名无异念，声声露出紫金容。
158.古云“诸佛入心”之偈：
诸佛犹如净明镜，我心亦如摩尼珠；
诸佛常来入我心，我心遍入诸佛躯。
（凡夫入报，业成不退）
⒈《小经》“依正庄严”之文：
⑴彼土何故，名为极乐？
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
⑵极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕。
⑶极乐国土，有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
⑷上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
⑸池中莲华，大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。
⑹彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。
⑺彼国常有，种种奇妙，杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
⑻彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
⒉《观经疏》“念佛为宗，往生为体”之文（四六四页）：
以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体。
⒊《观经疏》“诸佛劝生”之文（五七四页）：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
⒋《安乐集》“愿生理由”之文（三八四页）：
问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒。何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变。如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿。
是故《智度论》（卷二九意）云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”何意然者？龙树菩萨释（卷二九意）云：“譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪瞋境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。”
又云“新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火、蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也”。又，彼《论》（卷六一、六六意）云：“譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。”
⒌《庄严经》“弥陀呼唤”之偈：
轮回诸趣众生类，速生我剎受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
⒍《大经》“本愿文”（六六页）：
欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
⒎《大经》“本愿成就文”（九一页）：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
⒏《大经》“本愿成就偈”（九六页）：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
⒐《大经》“必得超绝去”之偈（一○五页）：
必得超绝去，往生安乐国；
横截五恶道，恶道自然闭。
升道无穷极，易往而无人；
其国不逆违，自然之所牵。
10.《大经》“十四佛国往生”之文（一三○页）：
于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。
11.《大经》“往生无数”之文（一三二页）：
不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也；十方世界无量佛国，其往生者亦复如是，甚多无数。
12.《大经》“过火闻法”之文（一三三页）：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，
欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
13.《观经》“择生极乐”之文（一四五页）：
韦提希白佛言：“世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”
14.《观经》“光明摄取”之文（一五九页）：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
15.《小经》“临终佛迎”之文（九页）：
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
16.《小经》“殷勤三劝”之文（八、一○、一三页）：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。
17.《小经》“三愿三生”之文（一三页）：
若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。
18.《观念法门》“诸佛舒舌”之文（八四○页）：
六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生；若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
19.《观佛三昧经》“文殊愿生偈”：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见弥陀佛，往生安乐剎。
20.《华严经》“普贤愿生偈”：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。
21.文殊普贤同劝法照愿生
22.观音劝慧日愿生
23.《入楞伽经》“龙树悬记文”：
于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，
为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。
24.《十二礼》“不退菩提”之偈（二○八页）：
彼尊无量方便境，无有诸趣恶知识，
往生不退至菩提，故我顶礼弥陀尊。
25.《十二礼》“回施众生”之偈（二○八页）：
我说彼尊功德事，众善无边如海水，
所获善根清净者，回施众生生彼国。
26.《往生论》“天亲归命”之偈（二一二页）：
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
27.《往生论》“一切能满足”之偈（二一三页）：
如来净华众，正觉华化生。
永离身心恼，受乐常无间。
众生所愿乐，一切能满足。
故我愿生彼，阿弥陀佛国。
28.《往生论》“普共诸众生”之偈（二一四页）：
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
29.《赞阿弥陀佛偈》“我愿往生”之偈（三四○）：
现在西方去此界，十万亿剎安乐土，
佛世尊号阿弥陀，我愿往生归命礼。
30.《往生论注》“皆得往生，不断得证”之文（二七六、三○○、二九一页）：
- 但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
- 愿往生者，皆得往生。
- 五逆十恶，具诸不善，亦得往生。
- 若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
- 有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！
31.《往生论注》“十念业成”之文（二八○页）：
经言“十念”者，明业事成办耳。
32.《往生论注》“不实功德”之文（二三九页）：
凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，
皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
33.《观经疏》“回向偈”（四五七页）：
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
34.《观经疏》“发遣来迎”之文（四五九页）：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
35.《观经疏》“立撮即行”之文（五九四页）：
弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
立撮即行，不及端坐以赴机也。
36.《观经疏》“真佛弟子”之文（六四八页）：
仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
37.《观经疏》“二尊遣唤”之文（六五七页）：
东岸劝声：仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。
西岸唤言：汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。
38.《般舟赞》“不信他语”之偈（九四五页）：
不得信受他人语，但令心净此皆净。
若道此同诸佛国，何因六道同生死。
39.《般舟赞》“释迦真弟子”之偈（九五七页）：
若是释迦真弟子，誓行佛语生安乐。
不得悠悠信他语，随缘治病各依法。
忽遇灾危身自急，道俗千里未能救。
口说事空心行怨，是非人我如山岳。
如此之人不可近，近即轮回长劫苦。
侧耳倾心常采访，今身修道得无生。
若闻此法稀奇益，不顾身命要求得。
若能专行不惜命，命断须臾生安乐。
般舟三昧乐，念佛即是涅槃门。
40.《观经疏》“寻声佛到”之偈（七○四页）：
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
41.《法事赞》“火宅难居”之偈（七二○页）：
三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。
42.《法事赞》“十方佛证”之偈（七二一页）：
十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。
43.《法事赞》“分身相迎”之偈（七七○页）：
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎；
一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
44.《法事赞》“临终圣现”之偈（七七五页）：
临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲；
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。
45.《法事赞》“乘愿往生”之偈（七七七页）：
终时正意念弥陀，见佛慈光来照身；
乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
46.《法事赞》“回心华捧”之偈（七八三页）：
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧，
一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
47.《往生礼赞》“法界身”之偈（九○五页）：
真形光明遍法界，蒙光触者心不退。
昼夜六时专想念，终时快乐如三昧。
48.《往生礼赞》“胜缘胜境”之偈（八六七页）：
恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前。
仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。
49.《般舟赞》“莫论弥陀”之偈（九三一页）：
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回，
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
50.《往生礼赞》“弥陀智愿海”之偈（八七一页）：
弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国。
51.《往生礼赞》“一念皆生”之偈（八七五页）：
其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。
52.《往生礼赞》“过火闻名”之偈（八七六页）：
设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。
53.《往生礼赞》“特留念佛”之偈（八七六页）：
万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。
54.《往生礼赞》“流浪三界”之偈（八八四页）：
流浪三界内，痴爱入胎狱，
生已归老死，沉没于苦海。
我今修此福，回生安乐土。
55.《观念法门》“凡圣通入”之文（八四○页）：
一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生，而不得去也？
56.善导：
- 一心专念弥陀名号，定得往生。
- 乘彼愿力，定得往生。
- 以斯义故，必得往生。
- 众生称念，必得往生。
- 乃至一声一念等，必得往生。
- 以佛愿力，易得往生。
- 乘佛愿力，莫不皆往。
- 以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
- 自来迎接，即得往生。
- 自来迎接，尽得往生。
- 念念相续毕命为期，十即十生百即百生。
- 人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。
57.《大经》“国土第一”之文（六一页）：
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。
58.《大经》“第十一必至灭度愿”（六五页）：
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
59.《大经》“第三九受乐无染愿”（七○页）：
设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
60.《大经》“第二一相好如佛愿”（六七页）：
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
61.《大经》“一生补处”之文（九七页）：
彼国菩萨，皆当究竟一生补处。
62.《大阿弥陀经》“相好如佛”之文：
三十二相，八十种好，皆令如佛。
63.《大阿弥陀经》“说法如佛”之文：
说经行道皆如佛。
64.《大经》“超踰十方”之文（七六页）：
其佛国土，清净庄严，超踰十方一切世界。
65.《大经》“无衰无变”之文（七三、七六页）：
开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。恢廓旷荡，不可限极。
66.《大经》“无为自然”之文（一二四页）：
彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。
67.《大经》“依正涅槃”之文（八七页）：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。
68.《如来会》“无差别相”之文：
极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有天人名。
69.《往生论》“如虚空”之偈（二一二页）：
观彼世界相，胜过三界道。
究竟如虚空，广大无边际。
70.《往生论》“第一义谛”之文（二一九页）：
无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相。
71.《往生论》“证平等法身”之文（二二○页）：
即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
72.《往生论注》“安乐来由”之文（二四一页）：
安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。“胜过三界”，抑是近言。
73.《安乐集》“报佛报土”之文（三六八页）：
弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。
74.《观经疏》“报佛报土”之文（四八四页）：
西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。
75.《法事赞》“无上涅槃”之文（八○一页）：
弥陀妙果，号曰无上涅槃。
76.《观经疏》“往生证果”之文（四五九页）：
舍此秽身，即证彼法性之常乐。
77.《观经疏》“凡夫入报”问答（四八七页）：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
78.《般舟赞》“厌欣胜益”之文（九六五页）：
凡夫生死，不可贪而不厌；
弥陀净土，不可轻而不欣。
厌则娑婆永隔，欣则净土常居。
隔则六道因亡，轮回之果自灭；
因果既亡，则形名顿绝也。
79.《往生礼赞》“超诸佛剎”之偈（九○一页）：
观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；
四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。
80.《般舟赞》“照觅念佛”之偈（九二四页）：
一一光明相续照，照觅念佛往生人；
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
81.《法事赞》“真净报土”之偈（七六八页）：
弥陀佛国真严净，三恶六道永无名；
事事庄严难可识，种种妙微甚为精。
82.《法事赞》“证得法身”之偈（七六六页）：
自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
行来进止常随佛，证得无为法性身。
83.《法事赞》“六识自悟”之偈（七七三页）：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
84.《般舟赞》“微尘故业”之偈（九二六页）：
微尘故业随智灭，不觉转入真如门；
大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。
85.《般舟赞》“极乐无比”之偈（九二八页）：
自庆今身闻净土，不惜身命往西方；
西方快乐无为处，天上人间无比量。
六天相胜亿万倍，不及西方人一相；
三十二相通自在，身光遍照十方界。
86.《般舟赞》“毕竟逍遥”之偈（九三○页）：
一切时中相续作，至死为期专复专；
一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃。
87.《般舟赞》“我法王家”之偈（九三六页）：
普愿有缘同行者，专心直入不须疑；
一到弥陀安养国，元来是我法王家。
88.《般舟赞》“时忆地狱”之偈（九四九页）：
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，
一切时中忆地狱，发起增上往生心，
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心，
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐，
安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。
89.法照大师偈：
- 西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
- 五浊修行多退转，不如念佛往西方；
到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
- 十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
90.法然“凡夫入报”之文（法全四九○页）：
我立净土宗元意，为显示凡夫往生报土也。
91.蕅益“平生业成”之文：
只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！
92.蕅益“光寿同佛”之文：
持名者，光明寿命，同佛无异。
93.印光“光寿同佛”之文：
若生西方，庶可与佛光寿，同一无量无边矣。
94.印光“平生业成”之文：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
95.印光“平生不退”喻：
能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
96.印光“法门广大，佛愿洪深”之文：
法门广大普被三根，因兹九界咸归十方共赞；
佛愿洪深不遗一物，故得千经并阐万论均宣。
97.印光“得预补处”之文：
不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。
98.印光“同佛受用”之文：
既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。
一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭，功德智慧，究竟现前。
99.《法华经》“三界火宅”之文：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
100.《地藏经》“天人堕恶”之文：
未来现在，诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
101.《涅槃经》“天人堕恶”之文：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
102.《正法念处经》“从天生地狱”之文：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
103.《观经》“此浊恶处”之文（一四四页）：
此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。
104.《观经》“择生极乐”之文（一四五页）：
韦提希白佛言：“世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”
105.《小经》“无三恶道”之文（六页）：
彼佛国土，无三恶道。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。
106.《小经》“无苦但乐”之文（四页）：
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
107.《称赞净土佛摄受经》“无苦但乐”之文（一九页）：
无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。
108.《小经》“殷勤三劝发愿”之文（八、一○、一三页）：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。
109.《无量寿经》“过火往生”之文（一三三页）：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
110.《往生论注》“不实功德”之文（二三九页）：
凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
111.《往生论注》“三界颠倒虚伪”之文（二四○页）：
三界是颠倒相、虚伪相、污染相、破坏相、轮转相、无穷相。
112.《往生论注》“三界流转暗宅”之文（二四一页）：
三界是生死凡夫流转之暗宅。
113.《往生论注》“三界有漏邪道”之文（二四三页）：
三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出。
114.《龙舒净土文》卷一“唯心自性，大而不要”之文：
唯心净土，自性弥陀者，大而不要，高而不切，修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修行，则人人必生净土，径脱轮回。与虚言无实者，天地相远矣。
115.莲池“为害非细”之文：
轻谈净土，蔑视往生，为害非细。
116.莲池“富贵所迷”之文：
今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求生净土，是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。
117.截流“第三世怨”之文：
修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。
118.印光“善业不出轮回”之文：
世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
119.印光“毒荼罪薮”之文：
当须发决定心，临终定欲往生西方。
且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。
120.印光“福大业大”之文：
生死未了，福愈大则业愈大，再一受生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土，即生了脱之法门，难如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？
121.印光“生死不了，危险太大”之文：
修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；
轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。
122.印光“必堕恶道”之文：
来生做人，比临终往生还难。
不生西方，将来必堕恶道。
往生所得之利益，比得道更大。
123.印光“上根下根皆所摄”之文：
上根如文殊普贤之俦，
下根如五逆十恶之辈，
皆为净土法门所摄之机。
124.印光“等觉阿鼻皆须修”之文：
上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。
125.莲池“多歧亡羊”之文：
多歧亡羊，专注中鹄，心无二用，功戒杂施。
126.莲池“安身立命”之文：
寂灭净土，乃当人安身立命处；
游子伶仃，唯有思归一念而已。
127.印光“心心念念”之偈：
心心只畏娑婆苦，念念思归极乐乡。
128.印光“须度我”之偈：
如来拯济无方，广度众生须度我。
吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。
129.印光“归便得”之偈：
应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，故乡风月有谁争？
⒈大乘法门必度众生
⒉《大经》“广度生死流”之偈（九七页）：
设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。
⒊《易行品》“乘彼八道船”之偈（一九八页）：
乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。
⒋《庄严经》“酬愿度生”之文：
彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。
⒌《庄严经》“我若成正觉”（二利圆满）之偈：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中；
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
⒍《大经》“第十一必至灭度愿”（六五页）：
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
⒎《大经》“第二二一生补处愿”（六七页）：
设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，
究竟必至一生补处；
除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，
积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，
供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，
使立无上正真之道。
超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
若不尔者，不取正觉。
⒏《大经》“第二五说法如佛愿”（六八页）：
设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。
⒐《大经》“第二一愿成就文”（九八页）：
其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相
10.《大经》“第二二愿成就文”（九七页）：
彼国菩萨，皆当究竟一生补处；除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。
11.《大阿弥陀经》“皆令如佛”之文：
三十二相，八十种好，皆令如佛。说经行道皆如佛。
12.《大经》“华光出佛”之文（九○页）：
众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
13.《如来会》“现往东方”之文：
是诸佛等，现往东方为人说法，皆为安立无量有情于佛法中。
南西北方，四维上下，亦复如是。
14.《楞伽经》“极乐界中出”之偈：
十方诸剎土，众生菩萨中，
所有法报佛，化身及变化，
皆从无量寿，极乐界中出。
15.《往生论》“示佛法如佛”之偈（二一四页）：
何等世界无，佛法功德宝，
我愿皆往生，示佛法如佛。
16.《往生论注》“正随依转”之文（二九三页）：
偈言“究竟如虚空，广大无边际”。
彼中众生，住如此量中，志愿广大，亦如虚空，无有限量。
彼国土量，能成众生心行量，何可思议！
17.《往生论》“园林游戏”之文（二二六页）：
以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。
18.《往生论注》“园林游戏”释文（三三三页）：
“示应化身”者，如《法华经》普门示现之类也。
“游戏”有二义：
一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。
二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。
言“本愿力”者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。
19.《观经疏》“还相回向”之文（六五九页）：
言“回向”者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名“回向”也。
20.《法事赞》“还来秽土”之偈（七五九页）：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；
愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。
21.《往生礼赞》“自信教人信”之偈（八七七页）：
自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。
22.莲池“度脱众生”之文：
既生本国，得无生忍已，还入生死，以无数方便，大作佛事，度脱众生。
23.蕅益“自度度他”之文：
众生生极乐，即生十方；
见阿弥陀佛，即见十方诸佛；
能自度，即普利一切。
24.彻悟“三际同时”之文：
念佛时即见佛时，亦即成佛时；
求生时即往生时，亦即度生时。
三际同时，更无前后。
印光法语：
25.欲利他，先须能自利。
若非自己能先出生死，何能度彼生死众生？自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人。
26.求生西方方能宏法利生，任运度众，自在无碍。
只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。
27.使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。
28.净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
29.成就一人往生净土，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议！
30.畅如来出世之本怀，
开众生归元之正路。
31.一切法门，无不从此法界流；
一切行门，无不还归此法界。
32.九界众生离此法，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群生。
