目 录
一、《大经》要文
1.《大经》第十八愿（本愿）（《净土宗圣教集》第66页）
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
2.《大经》第十八愿成就文（第91页）
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
3.《大经》流通分（第133页）
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念；当知此人为得大利，则是具足无上功德。
4.《大经》第十八愿成就偈（第96页）
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
5.《庄严经》我若成正觉之偈
我若成正觉，立名无量寿；
众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满；
亦以大慈悲，利益诸群品。
二、龙树菩萨本愿取意文（第189、196页）
①若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
②阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。
三、天亲菩萨本愿取意文（第213、214页）
①观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
②称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
四、昙鸾大师本愿取意文（第230、336页）
①易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
②缘佛愿力故，十念念佛便得往生。
五、道绰大师本愿取意文（第408、409页）
①若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
②纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
六、善导大师本愿取意文
㈠对文增减
1.《观经疏•玄义分》（第484页）
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
2.《观念法门》（第834页）
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
3.《往生礼赞》（第915页）
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
4.《观经疏•玄义分》（第466页）
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
5.《观经疏•玄义分》（第483页）
但能上尽一形、下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
㈡总显其义
1.《观经疏》唯明专念之文（第615页）
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
2.《往生礼赞》光号摄化之文（第859页）
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
3.《观经疏》六字释之文（第483页）
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
4.《观经疏》弘愿文（第459页）
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
5.《观经疏》要弘废立（念观废立）之文（第710页）
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
6.《观经疏》二种深信之文（第647页）
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
7.《观经疏》正定业之文（第653页）
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
8.《观经疏》不问罪福之文（第652页）
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
9.《观念法门》造罪回心之文（第839页）
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
10.《往生礼赞》念佛必生之文（第916页）
若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。
11.《观念法门》三辈专念之文（第835页）
佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
12.《往生礼赞》百即百生之文（第860、861页）
①念念相续、毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
②诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
13.《观经疏》念佛延促之文（第663页）
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
14.《往生礼赞》深心释之文（第855页）
“深心”，即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。
一、 龙树菩萨《易行品》
1.难易二道判（第188页）
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
2.易行疾至之偈（第189页）
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
3.本愿称名之文（第196页）
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。
4.即入必定之偈（第196页）
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
二、 善导大师五部九卷
1.易得往生之文（第859、483页）
①弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
②但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
2.必得往生之文（第915、483、916页）
①若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
②言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
③若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。
3.定得往生之文（第647、652、837页）
①一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
②一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
③凡夫乘佛愿力，定得往生。
4.即得往生之文（第839页）
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
5.尽得往生之文（第835页）
佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
6.皆得往生之文（第614、726页）
①但能回向，皆得往生。
②人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
- 皆得往生之偈（第871、875、876页）
①弥陀智愿海，深广无涯底，
闻名欲往生，皆悉到彼国。
②其有得闻彼，弥陀佛名号，
欢喜至一念，皆当得生彼。
③设满大千火，直过闻佛名，
闻名欢喜赞，皆当得生彼。
④万年三宝灭，此经住百年，
尔时闻一念，皆当得生彼。
8.莫不皆往之文（第466页）
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
9.回心皆往之文（第726页）
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
10.五乘齐入之文（第487、726页）
①问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
②人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
11.百即百生之文（第860、861页）
①念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。……若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
②但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
12.唯明专念之文（第615页）
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
13.正念直来之文（第657页）
汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。
14.正定业之文（第653页）
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
15.念佛延促之文（第663页）
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
一、《大经》摘要
1.《大经》世尊出世本怀文（第57页）
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
2.《大经》第十八愿之文（第66页）
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。
3.《大经》第十八愿成就文（第91页）
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。
4.《大经》流通分（第133页）
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
5.《大经》第十八愿成就偈（第96页）
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
6.《大经》弥陀最尊第一之文（第77页）
无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
7.《大经》超绝横截之文（第105页）
必得超绝去，往生安乐国；
横截五恶道，恶道自然闭。
升道无穷极，易往而无人；
其国不逆违，自然之所牵。
8.《大经》特留此经之文（第134页）
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
9.《大经》过火闻法之偈（第97页）
设满世界火，必过要闻法，
会当成佛道，广度生死流。
10.《大经》过火闻法之文（第133、134页）
①设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法……所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道终不退转。
②若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！
- 《大经》其他摘要
①超发无上殊胜之愿……具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行……于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。 （第63、73页）
②不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色、声、香、味、触、法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。
和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作，无起，观法如化。
远离粗言自害害彼、彼此俱害，修习善语自利利人、人我兼利。
弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。（第73页）
③为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。（第55页）
④以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。（第55页）
⑤吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。（第61页）
⑥令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。（第62页）
⑦令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。
我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。（第61页）
⑧我建超世愿，必至无上道，
斯愿不满足，誓不成正觉。
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成正觉。
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成正觉。（第72页）
⑨为众开法藏，广施功德宝，
常于大众中，说法师子吼。（第72页）
⑩消除三垢冥，明济众厄难……
闭塞诸恶道，通达善趣门。（第72页）
⑪已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。（第130页）
⑫彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。（第87页）
⑬设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。（第65页）
⑭其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。（第91页）
⑮设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。（第66页）
⑯十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。（第91页）
⑰“华光出佛”：普为十方说微妙法。（现往东方，为众说法。）（第90页）
⑱若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。（第111页）
⑲佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。（第124页）
⑳佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。（第124页）
㉑又阿逸多：令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。（梵文《大经》）
二、《庄严经》摘要
1.《庄严经》恶道皆生之文
三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
2.《庄严经》度尽阿鼻之偈
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
3.《庄严经》往生成佛之偈
我若成正觉，立名无量寿；
众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满；
亦以大慈悲，利益诸群品。
4.《庄严经》其他摘要
①二菩萨者，一名观自在，二名大精进，现居此界，作大利乐，命终之后，当生彼国。
②彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。
③阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
三、《大阿弥陀经》摘要
1.《大阿弥陀经》蜎飞蠕动皆生之文
诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。
2.《大阿弥陀经》皆令如佛之文
三十二相，八十种好，皆令如佛。
3.《大阿弥陀经》佛王光尊之文
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
4.《大阿弥陀经》其他摘要
①已曾供养无央数佛，以次如弥勒者，皆当作佛。
②三十二相，八十种好，说经行道，无异于诸佛。
四、《平等觉经》摘要
1.《平等觉经》悉令如佛之文
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
2.《平等觉经》速疾超至之偈
速疾超便可到，安乐国之世界，
至无量光明土，供养于无数佛。
五、《如来会》摘要
1.《如来会》救世法王之偈
心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，不成救世之法王。
2.《如来会》其他摘要
①若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取菩提。
②彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。
③如来所应作者，皆已作之。是故我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。
1.《观经》佛光普照唯摄念佛之文（第159页）
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
2.《观经》弥陀救度无有条件之文（第160页）
佛心者，大慈悲是，
以无缘慈，摄诸众生。
3.《观经》西方三圣常来护念之文（第165页）
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
4.《观经》至心念佛除生死罪之文（第179页）
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
5.《观经》念佛人是芬陀利花之文（第181页）
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
6.《观经》唯嘱念佛之文（第181页）
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”（一向专称弥陀佛名之意）
7.《观经》其他摘要（第157、147页）
①诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
②汝是凡夫，心想羸劣。（显示凡夫为本）
③以佛力故，见彼国土。（显示佛力救度）
④若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。（显示未来众生是往生正机）
1.《小经》“无有众苦，但受诸乐”之文（第4页）
彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
2.《小经》“光寿无量，故名弥陀”之文（到7页）
彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。……彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
3.《小经》“皆不退转，必至补处”之文（第8页）
极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
4.《小经》“愿生彼国，上善一处”之文（第8页）
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
5.《小经》“执持名号，专一不杂”之文（第8页）
善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日（临终之机，下至一日；平生之机，上尽一形之意），一心不乱（专一不杂之意）。
6.《小经》“临终佛迎，故心不倒”之文（第9页）
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿 弥陀佛极乐国土。
7.《小经》其他摘要
①众生闻者，应当发愿，愿生彼国。（第8页）
闻是说者，应当发愿，生彼国土。（第10页）
若有信者，应当发愿，生彼国土。（第13页）
②不可以少善根福德因缘得生彼国。（第9页）
③众生不因此世所作善行得生彼国。（梵文《阿弥陀经》）
④汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。（共6次）（第10页）
⑤闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。（第13页）
⑥是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。（第13页）
⑦欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。（第13页）
⑧为诸众生说是一切世间难信之法。（第14页）
⑨为一切世间说此难信之法，是为甚难！（第14页）
1.《易行品》难易二道判之文（第188页）
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
2.《易行品》“称名念佛，此身不退”之文（第189页）
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。
3.《易行品》“本愿称名，现生不退”之文（第196页）
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
4.《易行品》“本愿称名，现生不退”之偈（第196页）
人能念是佛，无量力功德，
即时入必定，是故我常念。
5.《易行品》信疑得失之偈（第197页）
若人种善根，疑则华不开，
信心清净者，华开则见佛。
6.《易行品》其他摘要（第198页）
乘彼八道船，能度难度海，
自度亦度彼，我礼自在者。
附：楞伽悬记文
于南天国中，有大德比丘，
名龙树菩萨，能破有无见，
为人说我乘，大乘无上法，
证得欢喜地，往生安乐国。
（《入楞伽经》卷9，《大正藏》第16册，569页上）
①世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，
说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道。
究竟如虚空，广大无边际。
…………
备诸珍宝性，具足妙庄严。
无垢光炎炽，明净曜世间。
…………
佛慧明净日，除世痴暗冥。
…………
如来净华众，正觉华化生。
爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间。
…………
众生所愿乐，一切能满足。
故我愿生彼，阿弥陀佛国。
…………
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
…………
我作论说偈，愿见弥陀佛，
普共诸众生，往生安乐国。（第212页）
②称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。（第284页）
1.《往生论注》难易二道、自他二力判（第230页）
难行道者……唯是自力，无他力持。譬如陆路，步行则苦。
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
2.《往生论注》一切凡夫皆得往生之文
①一切外凡夫人，皆得往生。（第275页）
②但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。（第276页）
③《大经》言：愿往生者，皆得往生。（第276页）
④《观经》言：作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。（第276页）
⑤经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议！（第300页）
3.《往生论注》“平生业成，现生不退”之文
①经言“十念”者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言“蟪蛄(huì gū)不识春秋”，伊虫岂知朱阳之节乎！知者言之耳。（第280页）
②若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。（第300页）
4.《往生论注》不断得证之文（第292页）
有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！
5.《往生论注》他力速得之文（第335、337页）
问曰：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿（第十八愿、第十一愿、第二十二愿），用证义意……
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎！
…………
愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
6.《往生论注》其他摘要
①无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。（第284页）
②非常之言，不入常人之耳。（第315页）
1.《安乐集》圣净二门判之文（第407页）
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。
何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者（取意文）。
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉（取意文）。
又复，一切众生，都不自量：
若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；
纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；
若论起恶造罪，何异暴风駃(kuaì)雨。
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
1.《观经疏》依教开宗之文（第457页）
今乘二尊教，广开净土门。
2.《观经疏》二藏二教判（第464页）
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
3.《观经疏》凡夫入报之文（第484、487页）
①问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。
②问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
4.《观经疏》要弘二门判（第459页）
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
5.《观经疏》念观二宗之文（第464页）
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
6.《观经疏》要弘废立（念观废立）之文（第710页）
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
7.《观经疏》正杂二行判（第652页）
“就行立信”者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；
若礼，即一心专礼彼佛；
若口称，即一心专称彼佛；
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又，就此正中，复有二种：
一者“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。
若依礼诵等，即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
8.《往生礼赞》专杂得失之文（第860页）
①念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
②但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
9.《观经疏》三经唯明专念之文（第615页）
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
10.《观念法门》佛劝三辈专念之文（第835页）
佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
11.《往生礼赞》光号摄化之文（第859页）
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
12.《观经疏》一一愿言之文（第484页）
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
13.《观念法门》本愿取意文（第834页）
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
14.《往生礼赞》四十八字本愿释（第915页）
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
15.《观经疏》六字释之文（第483页）
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
16.《观经疏》二种深信之文（第647页）
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
17.《观经疏》正定业之文（第653页）
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
18.《观经疏》溺水偏救之文（第472页）
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？
19.《观经疏》正念直来之文（第657页）
汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。
20.《法事赞》逆谤得生之文（第726页）
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
21.《观经疏》不赞杂善唯叹念佛之文（第708页）
念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
22.《观经疏》五种嘉誉之文（第709页）
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
23.《观经疏》二圣为友之文（第709页）
专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。
24.《往生礼赞》唯摄念佛之文（第862页）
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
25.《观念法门》唯摄念佛之文（第825页）
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
26.《往生礼赞》二五菩萨拥护之文（第914页）
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
27.《观经疏》三缘唯摄念佛之文（第614页）
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明“亲缘”：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名“亲缘”也。
二明“近缘”：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名“近缘”也。
三明“增上缘”：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名“增上缘”也。
28.《观经疏》念佛延促之文（第663页）
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
29.《观念法门》延年转寿之文（第821页）
称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
30.《法事赞》善恶皆生之文（第726页）
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
31.《法事赞》凡圣齐同之文（第719页）
他方凡圣，乘愿往来，到彼无殊，齐同不退。
32.《观念法门》何况圣人之文（第840页）
一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生，而不得去也？
1.《法事赞》念佛最亲之偈（第739页）
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
2.《法事赞》称名入报之偈（第715页）
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
3.《往生礼赞》唯摄念佛之偈（第905页）
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方，
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
4.《般舟赞》唯觅念佛之偈（第950页）
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
5.《般舟赞》顿渐二教判之偈（第922页）
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
6.《法事赞》无过念佛之偈（第787页）
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
7.《般舟赞》不如专念之偈（第945页）
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
8.《般舟赞》念佛最尊之偈（第950页）
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
9.《般舟赞》名号利剑之偈（第924页）
门门不同八万四，为灭无明果业因；
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
10.《般舟赞》圣渐净顿之偈（第925页）
门门不同名渐教，万劫苦行证无生；
毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。
11.《往生礼赞》十地自然之偈（第906页）
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
12.《法事赞》证得法身之偈（第766页）
自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
行来进止常随佛，证得无为法性身。
13.《法事赞》六识自悟之偈（第773页）
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
14.《般舟赞》任运入真之偈（第926页）
微尘故业随智灭，不觉转入真如门；
大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。
15.《往生礼赞》日没无常之偈（第868页）
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧？
各闻强健有力时，自策自励求常住。
16.《般舟赞》厌秽欣净之偈（第949页）
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，
一切时中忆地狱，发起增上往生心，
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心，
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐，
安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。
17.《般舟赞》普劝有缘之偈（第965页）
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
18.《法事赞》誓到安养之偈（第759页）
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；
愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。
19.《观经疏》归去来之偈（第567页）
归去来， 魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
20.《往生礼赞》自信教人信之偈（第877页）
自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。
21.《观经疏》净宗回向偈（第457页）
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
①彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
②万行之中为急要，迅速无过净土门；
不但本师金口说，十方诸佛共传证。
③此界一人念佛名，西方便有一莲生；
但使一生常不退，此华还到此间迎。
④如来尊号甚分明，十方世界普流行；
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
⑤弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
⑥凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪灭亡；
具六神通得自在，永除老病离无常。
⑦西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
⑧五浊修行多退转，不如念佛往西方；
到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
⑨十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
⑩弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；
阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。
1.净土宗标宗（《法全》第3页）
南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本。
2.净土宗三选文（《法全》第122页）
欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
