临终有无必要屡屡问病人见何境界？

第二，是否不必数数问病人见何境界，只管一心念佛；

第三，怎么理解或引用大师这段话；

第四，怎么理解“念佛三昧”，如何行持。

所以有疑问，像下面这样就问得好，“我们怎么理解和引用这段话？”如果直接否定说用这个不妥当，语言表达就太过了。

我们也知道这是祖师的话，祖师的话是有无上权威性的，作为后学，不能直接说不妥当。当然，我这里是提示性的，作为弟子问师父，都是畅所欲言，倒没有关系。

接下来，我想就这段善导大师的法语跟大家共同学习一遍，文章出在《圣教集》的820页，也就是《观念法门》，这里讲到临终行法。我们先看这一段的眉注，临终行法当中分为两部分，一是约临终人，二是约看病人。

◇ 三是护避障缘。

我们来边看边读。

又，行者等，眷属六亲若来看病，勿令有食酒、肉、五辛人。若有，必不得向病人边；即失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。愿行者等，好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘。

这一段是交待临终人该怎么做的。

“欲命终时”，就是不管他病重病轻、有病无病，时节是到临命终时。

“一依上念佛三昧法”，“一”就是一概、一切、完全。依据上面所说的念佛三昧法，上面说的“念佛三昧法”，是相对于“观佛三昧法”的。前面讲了两大类——观佛三昧法，念佛三昧法。

“念佛三昧法”是引用了《般舟三昧经》，其实是讲得比较严格的，但是它的要点是在最后，就是专念阿弥陀佛，见佛问“持何法得生此国？”阿弥陀佛报言“欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生”“专念故得往生”，也就是专念佛的名号。

“观想阿弥陀佛”，这里虽然说到观想，也是就你的能力，因为这个人平常有念佛的，这也是助行，也未必说是行“定善观”，就是随力堪任，欣慕向往阿弥陀佛的净土，感悟、领受阿弥陀佛的慈悲等等，都属于这个内容。

接下来说念佛“心口相应，声声莫绝”，“心”就是安心，“口”就是口称，心中仰求、仰靠弥陀本愿，口中称念弥陀名号，这叫“心口相应”，或者说心中愿生弥陀净土，口中专称弥陀佛名，这也是“心口相应”。“声声莫绝”，就是一声一声地念。

“决定作往生想”，“决定”就是没有任何含糊，“作往生想”有两种意思：

● 第一就是不是求病好，决定要往生的；

● 第二是决定能往生的。

“华台圣众来迎接想”，这也是依据平常的听闻和善知识的教导，或者是熏闻法义，知道临终佛一定来迎接，就盼望这个。

这里大致讲的都是念佛的安心和起行作业。

接下来说“病人若见前境”，这个临终的病人，如果看见前面说的这些境界，也就是“华台圣众来迎接”的境界。

“即向看病人说”，报告给看病的人，说看见莲花，佛菩萨来迎接了等等。

“既闻说已”，看病的人听到他这样说了以后。

“即依说录记”，就把他说的记载下来。

“又，病人若不能语者”，因为不是所有病人临终都能说得出来，或者也不是所有时间都能说，有的人到最后说不出来了，他不能讲怎么办呢？

“看病人必须数数问病人见何境界”，就是问的这句，旁边助同看护病人的人，“数数”，就是说不止一次，要问这个病人“你见什么境界啦？”

接下来讲的就是看病人的方法。

这里容易引起误解的就是“数数”，“数数”意思好像很频繁，其实这里讲的是看病人的体贴和安慰，就如同《观经》下品所讲的“种种安慰，为说妙法，教令念佛”。

就是说看病人要会细细地观察，其实也不是说三秒、五秒、一分钟、两分钟老是问，只是说你要看这个境界，如果这个病人很安详，没有什么变化，那你念着佛就好了。

如果突然发现情况异常，或者看见他很欢喜，或者看见他很恐怖，这个时候就知道他心里起了变化，就要细细观察，“你见到什么情景啊？”一般这个时候，他只能点头、摇头，给予一种明示或者暗示，讲话是不能讲了。这样我们通过观察、通过询问就能了解，来决定我们怎样去做。

所以下面根据这样的观察和询问，就说怎样助念。

“必令罪灭”，这样念一段时间，一定让他心中安稳，罪灭得生。

“若得罪灭，华台圣众应念现前”，如果能够罪灭，可能境界就转了，很安稳了，很喜悦了，“是不是看见莲花了？是不是佛光来接引了？”如果他点头，那就“准前钞记”，跟之前一样把它记录下来。

其实刚才的提问也是很有道理的。我们在每次的助念当中，是不是一定要这样反复去询问呢？这也是要看情形。

“愿行者等，好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘”，并不是所有情况都这样，只是说我们为了谨慎起见，要把事情考虑得周全一些。

即使我们个人念佛觉得信心很足，平生业成，不受障碍，也不要自己冒险，或者是显示什么东西，在临终都不要这样。