【论摄生三愿】
第十八愿、第十九愿称为「当机愿」，第二十愿称为「结缘愿」。
第十八愿是直接乘弥陀的愿力，进入弥陀无为涅槃境界；众生的往生和阿弥陀佛的成佛是同时成就的；第十九愿是发菩提心、修诸功德，回向极乐世界，如果能这样的话，也能够往生。所以第十八愿、第十九愿也称为「当机愿」，是今生往生的愿。
第二十愿是「结缘愿」，愿言：「设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。」因为他求往生的心愿不恳切，系念我名也不专诚，到最后并没有往生，只是种下了因，所以叫「植诸德本」。这个「植」的意思，就是现在种下了种子，要等到未来时机成熟了才会开花结果。
第十九愿所接引的是「发菩提心，修诸功德」的众生，因此，就法来讲是困难的，就对象来讲，不是全部的众生，而是十方众生当中，少部份能够发菩提心修诸功德的人，而且往生之后有可能落入花胎当中，为什么？因为他是依靠发菩提心和修诸功德来 回向往生，不是专依靠弥陀，不专依靠势必对弥陀有所不了解，有所不了解就不能产生信，没有信就表示心态有怀疑。因为「疑惑佛智」，所以会落入胎宫。
【论纯粹的净土法门】
龙树菩萨的《易行品》，没有解释第十九愿，也没有解释第二十愿，他只解释第十八愿，显示「易行」的就是阿弥陀佛的第十八愿，真正净土法门的教理就是第十八愿。如果不是以第十八愿为内涵而阐释的，那就不是易行，也不是纯粹的净土法门。
【论普贤之德】
「普贤之德」不是指普贤菩萨，是指到十方国土显化救度十方众生的普贤之德。普贤菩萨也是依据阿弥陀佛的第二十二愿而来的，因为是阿弥陀佛在兆载永劫之前（比普贤菩萨早），就发下了行普贤之德的第二十二愿，由此可知普贤菩萨也是依据第二十二愿而来的。
【论罪业与救度】
我们的罪业不可称、不可说、不可思议的广大，但是这一些罪业跟阿弥陀佛救度众生的愿来讲，就如同沧海之一栗，完全不会障碍弥陀无碍光明的救度。
众生的罪业跟弥陀的救度是风马牛不相及的。
念佛的人，心态上首先要知道：我的业障不会障碍弥陀的救度。否则就是太小看阿弥陀佛了。
「我们再多的罪业，都不能障碍弥陀对我们的救度」，有这样的观念与了解，我们就会感戴恩德而痛哭流涕，心就会谦卑柔软。人既有惭愧、谦卑、柔软的话，三业行为、气质、相貌、命运、人格就会转化。
【论谦卑柔和】
弥陀把我们看成祂的独子，为我们发愿，把整个法界的功德布施给我们，把能够成佛的无为涅槃极乐世界布施给我们，本来我们应该是地狱的沈沦者，现在我们领受到、尝到了弥陀无为的布施，自然也会再布施出去。阿弥陀佛原谅我们、包容我们，不跟我们计较，如果真正体会到弥陀的悲心的话，我们就会有少分的同理心能包容、原谅别人，不与人计较；甚而是感恩别人对我们的包容与体谅。
因为了解自己的根机，知道起心动念都是贪瞋痴，希望没有贪欲却做不到，希望不生气却做不到，希望体贴他人却做不到……，就会感觉到很惭愧、无地自容，这颗心就会谦卑柔和下来。「柔」就是柔软的，「和」就是温和的，心平气和的。
彼此互相体谅包容，因为我不是圣人，你也不是圣人，我会犯错，你也会犯错，甚至于我所犯的错比你更多。
【论法门之胜】
净土法门能够让我们随缘尽份的行六度而又不执着，不然的话，想行六度却又做不来，将一直无法安心。
【论弥陀救度无条件】
对阿弥陀佛来讲，十方众生一律平等，所以阿弥陀佛不立条件，因为众生的根机不等，难以立下条件；也由于阿弥陀佛的悲心无尽，对十方众生平等地完成往生的功德资粮，完成进入报土就快速成佛的功德资粮，使得虽然在此土有分根机高、根机低的众生，但到极乐世界都平等的证果。
【论愿生心】
愿生之心就会如同种子下地，虽然看不到种子，可是是有种子在里面的，他不需要每念一句佛号都还要再加上：「我要往生、我要往生………」，不需要的。他是愿生之心长存心中，而此后只是专念弥陀佛名而已，这就是「众生称念，必得往生」。
问：是不是现在每天的念佛都要作得生想？
有作得生想。我们的愿生心是存在阿赖耶识田中的，至诚恳切愿生极乐世界的愿生心存在着，不必一方面念佛，一方面还要起个作愿生想的念头，不需要这样。
在《净土三经一论大意》有一个比喻：一个上班的人，他下班的时候，他不必起心作意说「我要回家」，他自然就会回到家去。为什么？他去上班就是为了养家糊口，下了班，他要到那里去？当然是会回家，根本不必刻意的自我提醒。
我们是以往生极乐世界作为归宿，不然就永远要在三界六道轮回了。所以，在我们心中就有一种「当我命终时，我就要回极乐世界」的坚定心意。这一种心是存在内心深底，不必刻意去提醒的。
【论凡事皆有理则】
凡事都有它的理则，你所讲的一念能否往生？不合乎它的理则。
一个真的愿生极乐世界的人，不可能只念一念，除非他是临终之机，一念之下就要往生了。
如果有人认为：有阿弥陀佛可以依靠，那就可以想做什么就做什么，反正有念佛就好了，甚至可以为非作歹，这样也是不合乎理则。一个愿生极乐世界的人，不可能会因为有弥陀的依靠，而尽量、故意去为非作歹，不会这样的。
【论生死心切】
生死心很恳切，也就是愿生心很恳切。生死心不切的话，就是不定业。
一个愿生心很恳切的人，并不说现在就非往生不可，是百分之百想往生，但是不一定是现在。因为现在或许还有理想、抱负，或者现在往生会有其它不能圆满的地方，比如因为还年轻，家里上有老、下有小，他也晓得往生很好，可是责任未了，但是因为他愿生心强的缘故，他晓得将来他一定会往生。
【论好乐念佛】
对治的方法，就是去理解这一个法门，晓得念佛的简单、可贵及大利益。因为晓得它的好，就会喜欢好乐，如果不晓得它的好，喜欢好乐的心就产生不起来。如果晓得念佛的好处，不用人家鞭策，就自然会如善导大师讲的：「行住坐卧，不问时节久近，念念不舍。」
【论法喜的来源】
法喜的来源有两种：一种是理解弥陀的悲心救度，自然就会有法喜，另一种是尝到了念佛的甜味，也会有法喜。
要理解弥陀的悲心救度，可以从教理下手。那要如何尝到念佛的甜味呢，要能「熟处转生，生处转熟」。
【论晨起念佛】
我时常勉励莲友，早晨有三静：第一心灵宁静，第二空气清净，第三环境安静。涅槃之乐就是佛的乐，佛就是没有妄想杂念，祂处在空的境界当中，空的当中有大乐，空就是寂静。早晨的心是最接近佛性的，因为昨日的种种烦恼，经过一夜的睡眠，已经沉淀下去了，今天的任何事情尚未起心动念，这一段刚睡醒的时间，是处于寂静最接近佛性的阶段。所以，不要一起床就动脑筋思惟今天要做什么？要处理什么？暂时不要去动脑筋，维持那一种寂静的状态去念佛，就会让我们更契入念佛的法喜。
【论理论与实践】
整个佛教都不是在讲理论的，始终都是归于实践，我们往生的正因就是称名，所以称名就「必定往生」。
【寄语年长者】
如果年纪大的人，懂得「众生称念，必得往生」，那也不必再去看其它的，就天天从早到晚、从晚到早，就「南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……」对于是非苦乐都不去计较，这样的话，往生就会很安稳顺利。那也不是说如果你不这样的话，往生就有困难障碍，不是的，照样往生；只是恐怕与一般人一样会有病痛之类的一些小障碍，但这一些小障碍，障碍不了弥陀的救度。
如果一个人凡事不跟人家计较，凡事不起瞋心、不平不满，老是一句「南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……」，人家赞美他的时候，也是「南无阿弥陀佛」，诽谤他的时候，也是「南无阿弥陀佛」，这一种人的往生最顺，往往也会预知时至，正如所谓的「身无病苦， 心不贪恋，意不颠倒，如入襌定」。所以年纪大的人，最好就专念这一句弥陀名号，不要跟人家计较，亦即「于世无求，与人无诤」。
【寄语年轻者】
至于年轻一辈的话，就尽量的背诵我们净土法门重要的法语，把它背起来，如同在我们的阿赖田中种下了种子，它一定会发芽成长的，这一些法语会在我们的脑海当中发芽发酵，就会生智慧、生信心、生法喜的，将来若要弘法布教，也能够方便自如的来应用。我们有出版随身书，因为二十六开的书籍比较大本，有时候看到那么大本，会让人望而生畏，随身书比较小本，比较扼要精华，目前有：《善导大师语录》《净土宗之特色》《净土宗经论之要文》《印光大师之精要法语》都可以去读、去背诵这一些，这四本掌握我们这个法门教理的核心。
【论业障】
对佛陀所讲的话，我们都还要打问号，对祖师的传承训示我们也都不轻易的相信，只相信自己的自我意识，你看我们的业障有多么深重？
【论只是信】
阿弥陀佛是何等的佛，十方诸佛都自叹不如了，何况是我们要理解阿弥陀佛是怎么样把祂的功德放在南无阿弥陀佛这六个字里面？所以六字就是万德洪名，就是功德的结晶，这个我们只能信顺，这个法门讲信就是在这里。若要等我们通通理解了再信，就很难讲这个信了。我们不晓得阿弥陀佛是怎么样把祂的功德融入在名号当中的，我们就是信。
【论力行而后知不足】
愈想对人恭敬，会愈发现自己很难有真正恭敬的心；没有要求自己孝顺父母、奉侍师长时还以为自己有在尽孝道，一要求自己的时候，就愈感到自己是一个不孝子；愈要求自己不杀生、要圆满十善，愈发现自己达不到。这时候就会如善导大师所讲的：「常怀惭愧，仰谢佛恩」，就会「念念称名常忏悔」，就会如同宗风俗谛所讲的：「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。」愈是要求自己、愈理解弥陀的救度，就愈发现自己不是人，头就会愈加的低垂，这样就是对自己谦卑柔和。不然的话，一般人都以为自己不傲慢，是很有恭敬心的。
【论善读书】
问：若有愿生之心，但是就像藕益大师所讲的信愿念佛，每天持续地只念一句佛号，不念第二句。可是临终那一天却没有念，这样的人，这样的状况，能不能往生？
慧净法师：当然能往生。但是我们要了解藕益大师的用意，藕益大师是要劝导人信受愿生称名的容易性，而不是说只能念一句，不可以念第二句。若有信受弥陀救度的话，他是不可能只能念一句的，我们看书、听话要了解作者的原意，不然就成为依文解意了。
【论谨守善导大师传承】
我们必须要专信受我们的这个传承、法脉；若不是我们这个传承的，我们就搁置一边。因为有很多大德也在解释三经，也在解释这个净土法门，在这些大德当中，我们必需要有所选择，我们选择专依善导流、传承善导流。至于其它所解释的，譬如说在隋唐佛法的黄金时代，高僧大德人才辈出，他们也有在解释净土法门的主要经论，我们要依据他们的吗？不依据他们的。我们还是依据善导大师传承、选择善导大师，这个就是传承的重要。
善导大师之后，有解释净土法门的，我们还是不依据他们的；若跟善导大师的解释契合的，我们就引用，不契合的我们就搁置一边。这样才是一个宗派，宗派就是有它的宗旨，有它的特色，有它的传承，有它的道风。
——大庆善导念佛团，2016-5-5
