净宗法师
接下来提问只列了《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》，但是漏掉了《观念法门》。要不然把《观念法门》也加上才比较完整；要不然至少加一个“等”字；要不然这四部著作都不说，笼统地说。
所以，个人学习没有一个固定的次序。但是就法义的开展和法门的建立来讲，那一定有它的前后次序，是不能随便混乱的。
就这个问题，说明一下我们讲学净土宗教典的次序安排。
接下来就讲《阿弥陀经》，因为《阿弥陀经》比较简短，非常普及，人人耳熟能详，同时误解多多，不能正确地安心，甚至心有疑虑和恐怖，所以有必要先解决《阿弥陀经》相关的疑障。同时，经典也是最有权威的，而我们讲学《阿弥陀经》也有《法事赞》可以参考。
从净土三部经来说，当然是《无量寿经》放在第一，接下来是《观经》，最后才是《阿弥陀经》。可是《无量寿经》部卷广大，一般读诵的少，消化吸收起来也比较困难；而且，祖师的著作当中，也没有专门解释《无量寿经》的，所以可以系统参考的就不多。
讲学《观经》也可以，刚好有善导大师的《观经疏》。想学习《观经疏》的话，可能需要一些事先的铺垫，所以我们就从祖典入手，按照时间的顺序，从龙树菩萨的《易行品》，到天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》，以及道绰大师的《安乐集》。
这既是时间先后的顺序，也有法义开展、净土宗建立、教理逐渐圆熟这样的次第。到现在我们就开始学习善导大师的著作了。
◎ 第一，本末次第。
善导大师五部著作以《观经疏》作为本疏，是根本性的；其他的四部著作，称为末疏。从根本而生发枝末。就像一棵树，首先得其根本，然后枝叶繁荣，这是必然的生长过程。
◎ 第二，教行次第。
《观经疏》在五部著作当中属于教门——安心的，其他四部著作属于行门——起行的。所以，我们必然是以教起行，以教理而起修行，建立修行的法则。
善导大师说“安心、起行”，“安心”就是建立信心。所以，必然是先以《观经疏》安心的教理来学习，然后由此引申出行业。
《观念法门》是讲两种三昧，主要是介绍观察助业；《法事赞》是读诵助业；《往生礼赞》是礼拜助业为主；《般舟赞》是赞叹供养助业。
当然，《观经疏》里主要突出的就是称名正定之业，也可以按正助的次第——先是正定业的称名，其次才是几种助业。如果正定业没有标示出来，那么助业是助什么呢？所以次第是这样。
◎ 第三，这五部著作当中，《观经疏》是教理安心的基础，其他几部著作的具体行法是在安心的基础之上所建立的。
所谓“基础”，就像建房子，必须先打地基，然后在地基上盖房子；如果地基没有打，直接盖房子，那这栋房子就不牢靠，随时会倒掉。所以，如果没有《观经疏》来打基础，建立其他几种行法就显得比较轻飘，从法门建立来讲根基不牢。
所以，我们的讲学一定是先学《观经疏》，接下来会是《观念法门》。因为《观念法门》在这四部著作当中，是理论程度最深的，特别是“五种增上缘义”。
《观念法门》下面是《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》。当然，这三部赞偈的次序倒未必那么严格。这三部赞偈，我个人非常喜欢，不管从义理还是表达形式，读起来朗朗上口，感染力特别强。
还有昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》，《往生论》里面的二十四行偈等等，这些都是非常优秀、非常优美的。个人时不时拿来读诵，享受喜悦，这都是可以的；但是讲学次第不能乱。
有些地方，局部性、临时性的，愿意学习《法事赞》《往生礼赞》，甚至做些仪轨，这些都可以。即使做，也是要回归到教理的根本；不是在表面的事相上追求热闹，那样得效不大。所以，往往做仪轨后面也有跟进的讲解、讲学，以弘愿寺系统的展开教学来讲，具有标示的作用。
所以，目前阶段，在弘愿寺，在主要的道场，都不会去做具体的行法仪轨，将来的讲学也是以教理为主。这样做会保证法门发展的次第，根深叶茂，可长可远。
南无阿弥陀佛。
