净宗法师
比如这里问的“无常”，是从“空”来讲的；“缘起”现象，是从“有”来讲的；“不执著”，往往是从空门修行来说的。但是佛法讲的“空”也不是我们一般理解的空无所有，它是空有双遮。“遮”就是遮断，遮断我们错误的见解，让大家能住于中道，取中道而觉悟解脱。
以此来讲，讲“空”的法门都要讲不执著，讲“有”的法门，那不妨有所执著。所以佛法并不是只讲不执著，也可以讲执著。
比如净土法门《阿弥陀经》就说“执持名号”。净土法门讲“指方立相”“执持名号”“厌秽欣净”，有厌有欣，有取有舍，就属于一种执著的法门。
圣道法门修行都讲不执著，为什么呢？因为它是证悟空性的法门，要证悟空性就不能执著，如果执著就不能悟得诸法平等的相状。诸法平等，怎么执著呢？连净土跟秽土都要平等，这是修行法门的一个入手选择点。
但是，佛法不是只有圣道门，大家都必须这样修行，不是这样。净土法门不妨指方立相，指出方位——西方，立出相状——净土种种庄严。
执著也好，不执著也好，都可以入道，都可以成佛。这两者应该说是入手不同，所谓“归元无二路，方便有多门”，本身并不矛盾。
所以《心经》说“无智亦无得”，“智”就是佛法的空性智慧，“得”就是证果的阶位、层次，都属于无为法，但是也都不执著，所以叫“无智亦无得”。
◇ 如果依净土法门修行来说，不管有为法、无为法，都是执取。
比如娑婆是有为的境界，要厌离；极乐是无为涅槃的境界，要欣求。净土法门可以讲是执取的法门。
从法门利益来讲，从空而入毕竟是摄受少数的，不如净土法门摄机更广大，利益更究竟圆满，方便易行，顿速超越。
南无阿弥陀佛。
