净宗法师
大师是否在其他法语中进一步说明他在这里所提到的是指“专”的正念？
所以，“二河白道喻”就是解释《观经》三心的，我们看《观经疏》就非常清楚明了了。
以经文来说，“至诚心”就是《大经》第十八愿里讲的“至心”；“深心”就是第十八愿里讲的“信乐”之心，善导大师解释“深心”为“深信之心”，开发为两种深信——信机与信法；“回向发愿心”就是第十八愿里讲的“欲生”之心——“欲生我国”。
所以，《观经》的“三心”和《大经》当中的“至心、信乐、欲生”，这是对应的关系。由此可知，《大经》本愿是在讲专修念佛。
《观经》的“三心”是引导归入专修念佛，那么解释这“三心”的“二河白道喻”，当然也是在说明专修念佛。
“乘彼愿力之道”就是乘阿弥陀佛本愿力，这个“愿力之道”就是弥陀的本愿称名。
第十八愿当然就是讲专修念佛的，所以，前面的正定业之文说“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。
这里说“今信顺二尊之意”“乘彼愿力之道”，前面说“顺彼佛愿故”，讲的是一件事；这里说“一心正念直来”，前面说“一心专念”“正定之业”，这些词都很相近，由此知道讲的就是专。
再者，“白道”是唯一的，这个白道称为“弥陀愿力之道”，也就是六字名号，它有两条白道吗？没有。左右就是水火二河，所以这条唯一的白道势必使得行走白道的人不可能有第二种选择，那当然就是专。
当然，从众生根机这一边，也有那一种希望我们很认真，很专注，鼓起信心和勇气的意思，以此来讲用“正念”。
接下来大师解释说，“此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心”。“正当身心”就是抖擞精神，充满信心。所以，“正念”也是和前面“一心”相呼应的。
◎ 这里可不可以把“一心正念”改为“一心专念”呢？
一个是没有必要，因为这里专的情况特别鲜明，只有这一条白道，不专也得专。
再者，文句上讲“正念直来”，正和直比较相当，正就是直，直就是正；而专是和杂相对的。
刚才说了，在这种二河白道的情况下，不可能有杂的可能性。正虽然也有和杂相对应的地方，比如说“五正行、五杂行”，但还有另外一种相对应的意思就是偏。所以，“正念直来”是讲一个方向性，不要有任何的偏移和偏位。
为什么呢？因为二河之间的白道非常狭窄，必须正直地走在上面，不能往旁边偏一点，往哪里偏？你偏过来就是贪瞋水火二河。
所以说“不顾水火二河”，不要去看旁边的贪瞋烦恼，我们念佛只是一向专念南无阿弥陀佛。“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，完全是从阿弥陀佛的誓愿来理解。
如果你想到说“哎呀，我烦恼这么重，我怎么能往生啊”，一想到自己贪瞋烦恼，“扑通”就掉到水火二河里去了。
这个“正念”，从积极方面肯定的表述就是正念，如果从反面遮止的表述就是“不顾水火二河”。所以，“正”的意思就是不要偏，不要偏就是“不顾水火二河”。
还有，“正念”以何为正？以佛为正。那“专”字就各有不同的解释，每一种行法跟别的行法相比都有一个专杂的关系。
比如喜欢修禅打坐的人，他就专门修禅打坐；喜欢诵经就专诵经。对于邪见颠倒的众生——不正，佛本身就是正中之正，最正的，所以念佛称为“正念”。
底下说“我能护汝”，佛一方称为“我”，众生一方称为“汝”，这样非常聚焦，让我们众生无处躲避，无处回旋。
所以，“汝”就是“十方众生”，每一个人都要这样理解，这“十方众生”讲的就是我，不是别人。
“一心”就是讲的“至心信乐”，因为下面“直来”是讲“欲生”，所以这“一心”就解释为“至心信乐”，当然也可以“三心”都收摄在里边。
“正念”就解释为“乃至十念”。
“直来”解释为“欲生我国”。
“我能护汝”解释为“若不生者，不取正觉”。
“如果不能令你往生，我则不取正觉”，法藏比丘发誓要以他的正觉功德来保护我们，让我们不至于堕落在水火二河当中，以正觉愿力之道让我们到达对岸，所以“我能护汝”四个字就是“若不生者，不取正觉”。
下面说“众不畏堕于水火之难”，你不要害怕会掉在贪瞋水火当中，就是解释“唯除五逆、诽谤正法”，五逆谤法的众生是贪瞋水火最猛烈的。
不过经文用的是抑止门，这里用的是摄取门的意思，因为抑止的目的是为了摄取，所以直接就显露摄取的本怀。
好，南无阿弥陀佛，谢谢。
