净宗法师
所以，如果说神变成了释迦牟尼佛，人们很容易理解为造物主的神造出了释迦牟尼佛，这跟佛法所讲的彻底相反。
佛法说，诸佛出世不出世，一切万法本来如是，常自寂灭，无作，无作者。就是说，没有造物主，也没有被造的人。怎么可能佛陀是造物主造出来的呢？
所以，这种说法极为不妥。
而这位法师所讲的“神”，以佛法的概念来讲，它其实是“法身”的意思，它不是通指一个人格化的、造物主的神。所以这是有差别的。
◇ 第二，如果从你的文字来看，这位法师不是说神造了释迦牟尼佛，他是说神变成了释迦牟尼佛，这两个词也是有细微差别的。
“造出来的”和“变成的”，“造出来的”就是有创造者和被造者；“变成的”就是说，他就是他，他们是一体的。这是我们在理解语言的时候细微的分别。
但总之，这种说法是极为不妥的。
所以很多人在不同信仰、不同文化冲突碰撞的时候，需要找一种融通的说法，这可以说是大势所趋，尤其是一些宗教的代表人物，他们更有这种需要。
◇ 佛法既然是圆满的智慧，佛法当中当然有这样的答案，只是一部分的信仰者站在他们自己我执坚固的立场，他们未必能够信受。但不管别人信不信，我们总是要依据真实的佛法教理来说明它。
就如刚才讲的，“神”有不同的指代。
如果作为造物主的神，以佛法来看，是完全虚妄的，就是所谓“遍计所执性”，完全是众生的妄想。
但是如果作为真理的代名称——因为宗教的产生，总是对真理的一种追求，他就把终极真理用“神”的名称来代替，然后把它人格化。如果这样的话，它是有一定的合理性，在佛教里就称为“法身”。
◎ 佛法和外道宗教的不同，在于佛陀亲自证悟了真如实相、法身理体，而其他的都是在猜测，证悟和猜测是不一样的。
佛就不这样说，佛是不需要去指代的，佛本身就是彻底证悟真理的，而且佛说“一切万法本来寂灭”，一切万法的当下，就是真理的本身境界。佛已经亲证、亲悟，才这样讲。
◎ 相应的表达，佛法里有一个词叫作“万法唯心”，就是说是人的心造了神，那这样是不是不平等呢？
以这样的一个真理标准来衡量一切，并不会偏颇说“我就是对的，你就不对”。就是一把尺子衡量所有一切。所以，我们说佛是心所造，也毫无问题，也是这样。
◇ 比如说货币。货币这个东西不就是纸吗？不就是上面写了数字吗？但是，人发明了货币这种金融系统，货币就灵了。
因为人相信它，它才灵；如果你不相信它，比如一些原始部落是物物交换的，你拿纸币给他，他肯定不愿意。
好了，大家都相信这个纸可以用，它比物物交换还要灵便，是不是？这叫“信用”，我们的信心投射到这张纸上面，大家约定这样，它就管用了。
神也这样，大家都信他，他就灵；你不信他，他就不灵，就像废纸。
◇ 还有像王权，国王很有权力，他不也是一个普通人吗？也没有三头六臂。国王的权力从哪里来的呢？也是人民相信他，赋予这个权力给他。你把权力让渡给他，他就可以统治你。
那么，人为什么要把自己的权力让渡给国王、统治者呢？就是为了建立一种秩序，达到社会的一种和平。
所有的人，包括国王、总统，也有顾及不到的地方；为了让大家都能够和谐共处，就要有一个最高的裁判者，这就是“神”。
人也心甘情愿把自己的一切，把未来重大的事都交给神。交给了神，他当然就有裁判的权力。
所以，国王的权力，不是他个人这个自然人有这个权力；是一种制度的设计，让他有这个权力。其实你随便找一个人，把他放在这个位置上，他也有这个权力。
神也是一样的，并不是说有一个自然的、人格化的、固定的存在者有这个权力，是所有神的信奉者以这种信仰系统保证了这位神有无边的权力。
就像我们人造一顶蚊帐，造蚊帐的目的就是要挡蚊子，人就一定要比蚊帐小，一定要在蚊帐里边；如果你自己比蚊帐还大，蚊帐在你里边，那它就没有作用了。所以，造了蚊帐，就要躲到蚊帐里边。
也像我们造车，你必须坐在车上，在车里边，它才有作用。你在车里面，就不可能全面看见车的每一个部分，必然会遮掉一部分。
人造了神，也要靠神来运行他的生活，他必须乘托这个神的力量，所以他就不可能全面地、无障碍地透视这个神的一切。他必须保持神秘的空间，必须保持他不知道的、无知的一些地方，所以他一定要说“是神造了我”。
同样的道理，人的心灵有种种的烦恼，会受种种的苦迫，为了让自己的心灵有一个安慰，人就需要造一个神，把自己的心灵保护起来。
人造的房子能保护身体；同样，人造的神也一定会保护柔弱的心灵，这是他的作用——我并不是说宗教没有用，底下还会说它有用。
《旧约》的神经常发脾气，抱怨，发牢骚，还后悔，很暴戾，惩罚人，发洪水了，降瘟疫、冰雹，又不愿意人类团结，让大家语言混乱。总之，《旧约》的神是很受批判、很不靠谱的，是暴戾无常的。
但是到了《新约》就不一样，就显示神有慈爱的一面，更加宽宏，有爱心，也更容易让人接受。
这很显然，从一个以色列的民族神，上升为全人类一个共通的、普及的神。所以我们就知道，这其实就是神的升级版。
因为人类文明进步了，在这样的时代，原来那样的神已经不够用了。就像开公司一样，原来是地方小公司，现在成世界型的大企业了。
◎ 再就是从自己的心灵，像刚才讲的，要摆脱苦恼，怎么办？
不管是多神还是一神，最初的出发点和需求是一样的，多神慢慢演进成为一神。
这也好像产品的生产，一开始有很多产品，各个厂家；到最后谁的产品更有力量、质量更好、销售更好，他当然一统天下了，市场就成他的了，他就独大了，成了大王。
因为感觉到原来存在的宗教满足不了现在的需要，解决不了他的问题，所以他要造新的宗教；或者说虽然大体上能满足，但是还有一些很细微的需要满足不了。人的信仰是很复杂的。
像一些大公司，它的点遍布各个地方；但是，在居民区里总会有一些杂货店，这些都是大公司所普及不到的地方。
在有神宗教当中，有比较规范的、制度化、系统化的一些宗教，而一些很低劣的迷信者就愿意跳大神，就愿意搞偶像崇拜，也有这样的需求，这样也是断绝不了的。
因为人并不能彻证真理。如果宗教宣称的就是真理，人也可以彻证，当然就没有所谓人造的问题了。
可是人永远不能成为神，也就是说人永远不能成为真理的本身。那么他对真理的认识永远就是模糊的，就有无明的地方。
显然他就没有完全通达真理，对它所有的认识和表述，自然是从谬误心中展现出来的。这样，当然就是人自己造的。
在佛陀的时代，印度各种宗教都很发达，说大梵天创造了这个世界，这种说法并不稀奇，在佛陀时代就这样，但是佛陀以无碍的智慧早就已经把它破斥得体无完肤了。
但由于它不像佛法，亲证了真理本身，所以它是朦胧所见，朦胧地感觉应该有真理。
这是一切宗教文化共同的平台——承认真理的存在。但是怎么表述呢？那就是“神”，他是一个代名词。
就好像现代科学，它有一个假设的定理。如果没有假设，就没办法往下推演，所以先作一个假设，假设这个是真理，那就是“神”。
◎ 其实，“神”是人对宇宙所有看法的一种解释系统、一种安慰系统、一种信仰系统。你说它是对还是错？
他信了，他就认为它是对的，他就有一个说法。但由于它毕竟不像佛法，彻证真理的本身，所以它有些偏执，也产生很多问题。
比如说对自己信仰的偏执，“我的神是唯一的、最大的”，这就往往引起一些战争，引起恐怖事件、暴力冲突，种种宗教问题由此产生。
所以，它虽然有真理的成分，但毕竟不是终极的真理，它是人类迷茫的产物。
◇ 所以，宗教是永远不会消失的。
因为这是人类的需求，人类的生活需要这类东西，人类永远需要宗教。只有谁不需要宗教？只有佛菩萨不需要宗教，极乐世界没有宗教。
这个娑婆世界怎么会没有宗教呢？它要靠神、靠宗教信仰，把人连接在一起，组成社群，人才能共同抗御外在压迫，抗御精神的、物质的种种逼迫。因为人在大自然当中的空间是有限的，所以要创造这么一个系统。
宗教是人创造的，它是非常有用的。宗教虽然不是究竟圆满的真理，但是它对人类非常有用，所以这也是它层出不穷、代替不了的原因。
我们不能说哪一种宗教一定会永远存在，但是这种宗教现象和人类会永远地同在。这不是说明它的真理性，反而是说明它的谬误性。因为人就是谬误的，只要有谬误的人存在，当然就有谬误的信仰存在。
现在人们一想到佛教，其实多数想到的都是宗教，佛跟神也变得差不多，有很多的禁忌，烧高香、撞头钟，甚至有些宗教行为显得很低级，也不文明。
当佛法变成一种宗教信仰的时候，可以讲它已经离开佛陀的原旨太远了，堕落，腐败，种种迷信现象滋生，这也是非常可悲的事情。
当然，刚才所谈的都是很严肃的问题，我没有特意要冒犯有神宗教的信仰者；我只是作为一个无神论的信仰者和一个佛法的信仰者，对有神教的产生、作用、意义和它的局限性说一点自己的想法而已，正不正确，各人判断。
南无阿弥陀佛。
