——我的学佛经历
我的学佛经历可以说非常简单。由《圆瑛法汇》引导而进入佛教，由《印光法师文钞》引导而选修净土，由慧净法师引导而安住念佛，心喜往生决定。
印光大师文钞之《增广》《续编》《三编》，我通读过两遍，平时也经常翻阅。大师反复强调，在这个时代唯有净土法门才是凡夫当生能够了生死的法门。这一点我是看到了的，所以任凭人家如何，净土法门我是选定了，决不改变。
我喜欢读原原本本的《文钞》过于喜欢读《菁华录》《嘉言录》，因为原本的《文钞》内涵丰富，大师的个性及人格都反映得特别明显。我不禁为大师的人格光辉所感动，而一意在心中想到：要是我能早出生几十年多好啊！我一定要去拜大师为师父，向他老人家当面请教。尤其是茫茫四顾，找不到能指导我的善知识，心中这种渴盼就更加强烈，日思夜想，竟多次梦见印光大师，醒来后欢喜又悲伤。
见不到大师，也要去瞻拜大师的墓塔。当我第一次前往灵岩山，走到山下，看到路边插着一块小小的标着箭头的木牌，上面写着“灵岩山寺”时，我竟激动得马上想对着这个标志牌顶礼，我知道我心中的圣地就要到了。
但愚痴障蔽住了我的眼睛，虽然我这样地崇仰大师，还是没能从大师的《文钞》中获得安心。我心中有太多的疑团，这些问题不解决是不可能得到安心的。
念佛往生的原理是什么？
为什么单念这简简单单的六个字就能往生到佛的净土？
达不到一心不乱便不能保证往生吗？
往生一定要到临终才能决定下来吗？
种种障缘，临终不能正念怎么办？
具足信愿行三资粮的标准是什么？
资粮未具备，突然死去怎么办？
谁能保证不会突然死亡呢？
今晚睡时突然死掉，到哪里去？
可怕！可怕！
善读大师《文钞》的人，这些都不是问题，但在我却是寝食难安。无论怎样地精进修行，“往生”一事仍然是遥遥不可知，不可见。每当晚殿，维那举腔，大众同唱：“是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？！”神情悲壮，音声哀婉，不禁心惊毛竖。看到寺院里的小沙弥打打闹闹，不禁暗自躲开。往生大事，毫无着落；斯有何乐！斯有何乐！
看见来寺院的在家信众，不禁暗自摇头：身为出家人，专为此一事，尚且不能往生；可怜你们靠什么去往生？
净土法门！净土法门！什么是净土法门？念佛！念佛！什么是念佛？这谈得上是我这样末法众生的解脱法吗？我无人能问。
前哲已萎逝，谁人以为继？
佛法灯已暗，谁能令复明？
众生眼已灭，谁为作向导？
我今大忧恼，谁与作安慰？
恐怖不安的心，终于遇到了佛光；了知阿弥陀佛本愿之时，一切疑问当下消除。一切凡夫，但称六字，愿生净土，以阿弥陀佛本愿不虚故，决定往生！不论心净不净，不论念一不一，不论有智无智，不论有罪无罪，不论平生临终，一切不论！但凭弥陀悲心救度，口称相续，愿生净土，即是乘佛愿力，得遂报土往生。一声之中具足无上功德，何患资粮不备；现生之际已蒙光明摄取，岂必等待临终？
善导大师释言：
若我成佛，十方众生，
称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。
若我等称念而不得往生者，彼佛誓愿即为虚假。岂有此理！断无此理！
像这样的道理，这样的佛愿，以前怎么没看到如此明了的解释呢？此书何人所著？想不到能遇到这样的净土大善知识！真是万生有幸！一切众生有救了！佛祖慈悲！注意之下：“慧净法师编著”，我就这样拜知了慧净法师；欲拜印光大师而未能得心愿，也就这样圆满地得到了结。
是日已过，浊命随减，净土日近，斯为真乐！吾复何忧！吾复何忧！南无阿弥陀佛！
对我来说，从印光大师选入净土，到慧净法师得大安心，是时代步伐的必然。至于世人是否也必须像我一样，就非我的浅智所能知了。不过，在我的心中却常常自觉不自觉地将这两位净土恩师做比较。
现代信息发达，通过录音带、VCD、计算机网络、广播、电视、报刊、书籍等，我也耳闻眼见过不少大德知识，然而能带领我这样的愚人出三界生净土的，却只有慧净法师这么一位默默无闻的人。
我这样不会说话，难免给人刺耳之感；就是大量君子，虽能体察我的一片愚诚，也必笑我见识低劣，未见高人。然而，说不定有一二人，正像我当初那样为出离大事而苦恼着，那么我的这一段学佛经历对他或许会有所启发，使他也来亲近慧净法师这么一位真正的善知识，必不虚度。果其如此，一任人之或嘲或讽，我也心满意足了。
（信本法师撰稿）
