净宗法师
因为这个念佛法门超情离见，“情”是情感，“见”是见解、道理，超越我们凡夫自认为的情感、道理。
凡夫判断事物总是要合情合理，合他的情感认识，合他认为的道理。但是阿弥陀佛的救度完全不在这个层面上，所以叫“超情离见”。
圣道法门也有超情离见，它主要从道理上，比如讲第一义谛、真如实相，完全是我们心思所不能及，语言所不能道。这是理上的超情离见。
净土法门的超情离见之处比那个更超越，它不谈道理，而是直接把事实拿出来，让你觉得无法接受、无法理解。
比如《观经》下品下生，造作五逆重罪，临终只念十声佛号就往生极乐成佛，这是真正的超情离见。
又比如这里问的，“阿弥陀佛这么慈悲，只要念佛，不问罪福通通往生。那众生如果造恶怎么办呢？无畏于造罪，又怎么办呢？”这都是众生的情见。
可是这么圆满无碍的大法，要对一个彻底无明业障的凡夫说，难度太大，这叫难说。说了之后他能相信吗？难信。
但是，再怎样难说难信，也不得不说，甚至我们也不得不信。因为这个问题可以说是触及到了弥陀信仰的根本，也涉及到大乘佛法信仰的至极。
我们很多人修学佛法，因为过于抱持自己的观念，要维护自己无明的根本，所以他斧头一砍下去就疼，于是就把斧头往地上一砸，“学佛嘛，你多行善积德，这样念佛就能往生”。
如果说“不问罪福，一切善恶众生念佛都能往生极乐世界”，这一斧头砍下去，那可是刀刀见血，马上冒白浆啊，太疼了！生怕把自己的无明树给砍倒了，赶紧丢到旁边，这是凡夫的心态。
所以，遇到净土门的信仰，作为一个念佛人，当这样的疑情从我们内心翻露出来的时候，其实是大好事，说明我们已经渐渐进入到了核心问题。
可以讲，就这个问题，展开了佛与众生之间的拉锯战，或者说是对决，一对一的，像决斗一样，一边是佛，一边是我。
这个问题也能检验出，在我们心中，到底是听佛的还是听我的？到底是出世解脱为重还是世间的凡情为重？
他也会由衷地感受到阿弥陀佛无尽的大悲，要拯救一切众生，而从内心归命弥陀的救度；也会发起菩提心，以同样的心境来怜悯一切罪恶凡夫。这就是所谓发菩提心的内涵。
◇ 如果我们被人情挡住，说“那众生造罪怎么办？”这还叫发菩提心吗？这就是在选择，“有些人行善的，那给予救度吧；没有行善、造恶的，那应该有因果轮回啊”，等等。
总之在这个地方打了折扣，就有一点害怕，怯怯地不敢往前走，菩提心就没有发起来。
当然，从个人来说，也有点担心害怕，出离心就不勇猛坚定。这就是世间的善恶罪福的标准，障碍了我们发起真正的出离心和菩提心。
所以我们净土念佛法门，一切善恶凡夫，但以念佛得生净土，只要往生，决定成佛。
这个造罪凡夫，五逆众生，十声五声三声一声念佛就往生净土成佛，这难以相信。
《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，所以，能够信受这个法门，那真是久劫以来与诸佛种下了善根。
总之，这个问题是我们初入净土法门绕不开的一个关口，这个关口如果不过，可以讲生死根本就没有断，正知正见就没有建立起来，还是在凡夫的情见当中打转，还没有入到佛智的领域。
甚至也可以说，以善恶罪福来讨论或者要求、疑虑阿弥陀佛的救度，这就是戏论佛法。一切还是以自己这边为重、为大，这不算真的归命，也不能称为真佛弟子。
有这种典型的想法也能往生，倚仗弥陀的愿力，不过因为内心疑惑佛智，与佛不亲切，所以有胎宫五百岁之难。
因为佛智就是平等无分别，没有一切善恶对立，没有二元的对立，所以叫作一真法界，唯一真实，没有二，绝对清净，绝于任何待对。
善、恶，罪、福，有修行、无修行，有智慧、无智慧，这些都是相对的，不是绝对，是二不是一。
阿弥陀佛的救度，南无阿弥陀佛六个字将十方众生一网打尽，包罗无外，在这里面不再分别有智无智、有修无修、是善是恶。
一旦我们心中关于这些善恶、是非、罪福的观念平等融去，会感觉到一种解脱的法喜，可以讲法喜充满，轻松上路，内心抖落了一切尘埃。
我们在这个世间之所以这样，像小脚老太太裹足不前，东顾西盼，忧虑重重，不就是我们内心无理的分别念障碍了我们吗？
像沉重的包袱，像乌龟的壳甲一样，走到哪里都要背着。这些东西一旦放下，内心何其轻松。
往生决定，平生业成，现生不退，以凡夫入佛智，所谓“潜通佛智”，这称为“真佛弟子”，真实归命。
他没有提到恶，他说人天诸善、人天果报，这些都是修福，但这些东西皆是颠倒，皆是虚伪。因为它不顺法性，所以称为“颠倒”；不具备真实的利益功能，所以称是“虚伪”，虚作不能住持。
所以，如果只是在人道，在三界之内讨论罪和福，就往生净土来说毫无意义。
因为我们是染污的众生、无明颠倒的众生，没有破人我执、法我执，充满着贪瞋痴的烦恼邪见，我们的起心动念当然都是罪，都是业。
没有离开“我”，想“我”怎么样，这就是无明的根本，罪的根本来源，这样怎么会不造罪呢？
在根性上、根本上，念念都是罪了，何况任由自己的本性胡作非为，干这些事。在人道上讲，这些是具体可见的罪。
◇ 《净度菩萨经》说：“一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业。”
一个人一天二十四小时——八万多秒钟，以佛法更细微地去衡量他的念头，一日中有八亿四千个念头生生灭灭，这每一念每一念想什么呢？“念念中所作，皆是三涂业”。
难道这念念当中没有起一个善念吗？没有起一个修福的念吗？尤其是我们归依三宝了，我们还想恭敬三宝呢。这是指我们的罪性。所以，经文讲的，要拿来作为镜子照自己。
◇ 昙鸾大师也说：“我从无始循三界，为虚妄轮所回转。一念一时所造业，足系六道滞三涂。”
我们无始劫以来在三界里面循回，没有出去。“为虚妄轮所回转”，这些罪、福都是虚妄的，它不是真实的，没有证悟诸法实相，这一切都是虚妄，像轮子一样轮回。
即使到今生，“一念一时所造业”，“一念”也就是念念、刹那刹那；“一时”就是念念的累积。不管是片刻、刹那，还是相续一段时间、一天、一年、一辈子，总之都是埋头造罪造业。
即使短到一念一时所造的罪业都足以把我们捆绑在六道之内，系缚在三界之中，而且多数时间都是滞留在三恶道。
这里讲的罪、业，不是指人道或者三界之内罪福相对的概念，而是指染净相对，就像刚才讲的《地藏经》《净度菩萨经》，还有昙鸾大师讲的这些话。
由于昙鸾大师在《往生论注》里面对三界是极其呵斥、呵责、贬斥、厌毁的，这些话让我们听起来很能触动心灵的深处。
比如刚才讲的“人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名‘不实功德’”，又说“三界是颠倒相、虚伪相、污染相、破坏相、轮转相、无穷相”。
在三界之内，不论讲善讲恶、讲罪讲福，都是颠倒、虚伪、染污，所以这里说是“污染相”，这是染净相对；“破坏相”，不会坚固常住，总之会无常、幻灭；“轮转相”，让我们轮转在三界之内，无穷无尽。
“此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅”，不论讲善恶、讲罪福，总之是生死凡夫轮回、流转的黑暗宅子，彻底无明。
“此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出”。
“有漏”，不是无漏真实功德；“邪道”，不是佛法正直之道；“长寝大梦”，在三界里面所有的语言、思维、概念，所谓的道理、修行，都是在做大梦；“莫知悕出”，不知道怎样出离三界，想出也不知道从哪里出。
可是，人天善道在三界之内论善恶的时候，三恶道是恶道，人天是善道。
如果以染净相对来说，染污的秽土和弥陀的净土相比较的时候，这整个三界，这五道——三恶道再加上人天道，都称为恶道、恶趣，所以叫“横截五恶道”。
净土法门不是站在三界之内别分善恶和罪福的。
如果以染净为标准的话，整个娑婆世界称为“五浊恶世、三界火宅”，都是厌毁的地方，都是染污、罪业之地。
打个比喻，比如说在小山村，有人一年种地瓜、种花生能够收入两三万，有的人一年只能收入两三千。
如果在小村子里对比说“那个人收入两三万，他家里很富有啊！”在小村子的范围内这样说，对不对呢？是对的。
可是跑到北京、上海，一年收入两三万，一个平方的房子都买不着，你到那里不就成穷光蛋了吗？
所以，这是就某种范围之内所讲的，在这个范围之外就完全失效，不灵光了。
而我们凡夫的眼皮浅、见识短、心量小，就拿我们自己眼睛见的这一点事，善恶啊，罪福啊，去讨论佛法救度。阿弥陀佛这种究竟根本的慈悲，你怎么去讨论？这不是一个语境。
如果说以染净为标准来判断这个罪，一切众生起心动念，念念之间都在造罪。
所谓“一边造罪，一边念佛”，每个人都这样，彻头彻尾都这样。念佛可能会间断，造罪没有间断。
因为我们的根本无明没有破，贪瞋痴烦恼没有破，人我执、法我执没有破，都是有漏有为、邪道所生。
关键是要看到凡夫这边没有选择的余地。没有说“我可以选择不造罪”，没法选择。
也正因为这样，所以我们要一向专念，唯有口口声声来念南无阿弥陀佛。像一个重病病人，谁愿意选择得病呢？但是他能选择吗？
他现在唯一能够选择的就是服药还是不服药，能不能找到一个好医生。
我们是彻头彻尾的病人，无始劫来的无明大病没有离开过半点，我们唯一的选择就是哪一位神医能救我。阿弥陀佛是大医王，他有六字阿伽陀药。
从佛的角度，不怕你生病，就怕你不服药，这就是神医。“我本来就是救度病人，所以不怕你生病，就怕你不服药”。
你看，不要说佛在心中，家里佛堂供佛，对他就有抑止的功能。
何况天天念佛的人，佛号当然会抑止造罪，止恶行善，能够抑止我们的恶，引导我们向纯善、清净而去。
不管是古代还是近代，有很多政府实行严酷的刑法，仍然不能阻止社会犯罪，为什么呢？烦恼不自在，不是说他想不犯罪就可以不犯罪，如果那样的话，每个人不都成圣成佛了？
可是有阿弥陀佛的救度不一样，是知道并相信造罪有因果报应，但是阿弥陀佛的救度让我得到安心，所以不再害怕这个罪业。
如《往生论注》说的，“胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断”。这种无畏，是一种安心的法喜，是通达实相的，不是沉没的。
前面的邪见无明，就像一个人彻底泡在水当中；而这里的无畏是救在船上的，在水里本来要淹死，可是放到船上当然就没有畏惧了，虽然自己稀里糊涂或者暂时还在戏耍。
所以《无量寿经》说“一切恐惧，为作大安”。
我们本来每天都在罪福这种恐惧、分别选择当中，阿弥陀佛把这一切扫除，说“这些都是闲事，你没有罪福善恶这些观念，你心里才得到彻底究竟的安乐、安心，也没有生死这回事”。
所以这里讲的无畏、无所畏惧，其实是彻底拆除了我们可能会造罪的“引信”。
一个炮仗，一点引信它就会爆炸。造罪本来是个炮仗，它是要靠什么呢？要点燃引信才会爆炸的。现在有阿弥陀佛救度的安心，等于把这根引信给拆掉了，它就不会再爆炸了。
一切的造罪也是源自于内心的不安全和不满足，他通过造罪想获得满足感，甚至想为自己打造一点安全的空间，可是越造罪越不安全，越不满足。
我们在弥陀的救度当中，内心获得法喜，有绝对的安心和满足，当然就没有必要去造罪，自自然然这种业力也被清洗，也被淡化。
所以，弥陀救度对于“罪”来讲，是个釜底抽薪的办法。好像一锅开水还是热的，但是底下火已经撤了，它渐渐就要凉透下去。
我们当然还是凡夫，在世间还是有罪的热性，可是造罪的动力没有了，这种必要性没有了，这种恐惧逼迫去寻求安全，匮乏逼迫去寻求满足，这种造罪的动力、来源没有了。
因为我们在阿弥陀佛那里获得了彻底的圆满和安全，所以只有无畏，不会去造罪，或者不会主动邪见地去造罪。
因为这种无畏是来自弥陀的救度，如同《心经》所说的“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，没有挂碍，没有恐怖，没有恐怖就是无畏。
前面讲无畏有两种，一种就是邪见无明所造成，那就会无所畏惧造罪造业。
但是我们这个弥陀救度的法门，它不是邪见无明，是纳入到佛法的正知正见、佛的慈悲智慧当中，跟世间人完全不是一个概念，它的趋向当然完全不一样。
那么接下来你的良心，还有佛的智慧，都会让你明白，“哦，这是不应该的，我不应该这样做”。
再接下来，“哦，那我要多念佛”，沉浸在佛法救度的喜悦当中。
当然，我这里说“接下来”等等，只是对我们心境的一种表述，其实不一定有这样的次第关系，甚至是一念之间，或者反来复去。
如果我们对佛法的慈悲还没有深刻的领悟，没有究竟的建立，我们才会在这里进进退退的；一旦真正了解弥陀救度之后，我们的心就清朗明澈，知道该怎么做。
我们自己有这样的心态，就知道别人也会这样。“弥陀救度我了，我就去杀人放火、杀盗淫妄吧？”“那我不会。”你不会，别人也不会。
但是这种情况不可能长久下去，他最后还要翻过来，因为毕竟这不顺弥陀的救度，是他一时的烦恼而已。
而且我想他也不好意思，也没有市场去对人家鼓励说“你看弥陀救度我了，我以前吃素，现在吃肉了”，谁都知道这是不正的，他内心还是有惭愧，也有这种抑止的倾向。
一个造罪或者有邪见的人，你只要把他规范到念佛法门、弥陀的慈悲当中，他自自然然就直了。
所以，即使有人住于这样的邪见，针对他，反而是要把这个法门弘扬开，弘扬彻底，让他建立正知正见，不是说因为害怕他造罪就不给他讲这个法门。
这是第二点，从众生这一边说。
所以善导大师说“无问罪福时多少，心心念佛莫生疑”，又说“不问罪福多少、时节久近”，“念念称名”。
● 举两个浅近的比喻。
◇ 比如说你要坐船到对岸去，船员只看你有没有船票，至于说你长得美、长得丑，长得胖、长得瘦，他不问这些，即使有一千个问题都不问，他只问一件事，有没有票？有票就登船。
到极乐世界设定好的程序，只问念佛这件事，“你念没念佛？”念佛了就有往生极乐的船票，“上”；你不念佛，讲罪啊福啊，“我福报很多”，“我罪业很多”等等，人家不问这些事。
你行李多少，长得怎么样，这跟上船有什么关系呢？
◇ 还有，很多佛弟子都有放生的经验。
放生的时候，比如我们拿钱到街上买些泥鳅，不就是有多少钱就买多少，然后把它们放了吗？
你还会在那里分别啊？“哪个泥鳅是好泥鳅？哪个泥鳅是坏泥鳅？哪个是造罪的？哪个是修福的？”
也可能泥鳅还不满意了呢，“我是一条比较孝顺的泥鳅，你放了我，还比较好一点；它是对父母不孝顺的泥鳅，经常捣父母的老窝，你干吗要买它放它？”
我们放生的人会跟它打嘴巴官司吗？我们来就是放生的，所以不管它是罪还是福，是好泥鳅还是坏泥鳅，通通给放了，这是怜惜它们的生命。
那么佛法，阿弥陀佛来三界救度我们，是怜惜我们佛性的生命，他要把我们放到极乐净土，恢复佛性。他不会在这里给我们讲罪、讲福，有什么意义呢？所以不问罪福。
那么净土法门从弥陀的慈悲而入，一定会跟佛智相应，有所谓“潜通佛智，暗合道妙”的这种景象。
我们凡夫，比如父母对子女有慈悲，这种慈悲是不清净的，是没有智慧的，没有通达无我，没有破除无明，所以有可能让孩子以为是父母的慈悲，其实是溺爱，或者产生副作用。
但是佛的慈悲会这样吗？
佛的慈悲不会这样，因为佛的慈悲是从究竟彻底圆满的智慧所流露，是随顺法性，是清净无染的。
所以，我们任何众生只要碰触到了弥陀的慈悲，绝对不可能让我们反而去喜欢造罪，也绝对不可能放任我们造罪的恶习，然后产生副作用。
像人间凡夫父母的那种溺爱而产生的不良效果一样，所谓“慈悲多祸害，方便出下流”，绝对不可能。
所以从这个角度来讲，我们也不要自己担心太多了，没有必要。
瞋恨心重的人念南无阿弥陀佛，因为欢喜光的作用，内心自然柔软。
所以经中说“蒙我光明触其身者，身心柔软”。
难道南无阿弥陀佛名号反而会鼓励、推动我们去造罪吗？
只有念佛少、邪知邪见才可能这样。那怎么办？建立正知正见，更要多多念佛。还是那句话：不怕你造罪，就怕你不念佛。
因为造罪是你的本来，你不造罪就无法存在，众生就是一种罪性众生的存在，就这样一个特点，要么你就不存在了。
那你还谈什么“一边造罪”呢？你就是这样子的。所以也没有什么好怕的，怕也没办法。现在有人弘扬这个法门，反而怕他念佛去造罪了，这完全是跟佛智相反。
关于这十二光，都有对治的功能，除了几个比喻之外，比如“超日月光”，那是比喻性的。
其他的，比如说“无量光”，我们是有量的众生，一切都有数量，都用量来衡量，阿弥陀佛的光明是无量的，因为无量光，所以念这句佛号就能灭一切生死重罪，不在数量上去说多说少，说“一声、十声”。
那我们念佛计数干什么呢？因为我们是有量的众生嘛。
一旦到达净土，自自然然达至不退转，快速成佛。
◇ 第二层含义，善根福德不够的人，不能给他听这部经典，怕他会堕于邪见，就像前面所说的，“阿弥陀佛救度我们了，那造罪就无妨了呀”，这样的人不跟他说这些。
◇ 第三层含义，如果善根福德不够的人，他听到这个经典，也不能正确理解，听到等于没听到。
比如像前面讲的住于邪见的人，“阿弥陀佛救度我了，杀盗淫妄无所谓了”，那他算听到经典了吗？当然没有听到啊，佛的慈悲根本没有入心。所以说“若人无善本，不得闻此经”。
“不得”有三种意思：
◇ 第一，没有机会听到；
◇ 第二，不能跟他说；
◇ 第三，他听到等于没听到。
接下来，“清净有戒者，乃获闻正法”。
这里的“清净”就是心地清净，有清净的知见，有正知正见，这叫清净。“有戒”，就是对于因果报应、苦乐罪福，都有正确的观念，这叫“清净有戒者”。“乃获”，才能有这样的机会，才可能听闻正法。
念佛往生弥陀净土是正法，这种正法一定会端正我们的心。我们都是邪心、邪知邪见，用正法给我们端正。
就像前面讲的“蛇性虽曲”，它不是正的，是弯扭的，“入竹筒则直”，放在竹筒里，竹筒是直的、正直的，它必定要正过来。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，他才相信不论罪福善恶，只要念佛，通通往生。
因为累生当中曾经在弥陀座下跟佛结了缘，这样的根本大法，他才能相信。
“谦敬闻奉行”，“谦”就是机深信，“我是个造罪凡夫”；“敬”是法深信，信顺弥陀的救度。
那个说“哦，阿弥陀佛救度我了，没关系，我可以造罪了”，这样的人是谦敬吗？既没有谦，也没有敬，这就是戏论佛法。
“谦敬闻奉行”，由于谦，由于敬，所以听到弥陀的慈悲救度，他会怎么样？会依教而行；怎么依教而行呢？一向专念，蒙佛救度，止恶行善，这就叫“谦敬闻奉行”。
“踊跃大欢喜”，累生累劫期间都被善恶、罪福、妄念、分别紧紧地缠缚在三界当中，而现在这一切犹如狂风扫除乌云一般，显出朗朗晴空。
所以内心踊跃大欢喜，“终于自在了，终于解脱了，终于不再被这些颠倒分别念、二元对立的观念搞得晕头转向”，没有这回事了。
就像前面讲的比喻，农村里面两万块钱一年的收入，跑到大城市，这不是太骄慢了吗？
你把罪福拿来去跟弥陀救度权衡、比量，“阿弥陀佛救度他了，这个人去造罪怎么办？”这属于典型的骄慢。
这种有漏有为、不顺法性、愚痴颠倒、邪见无明，碰到佛的智慧火、智慧三昧，应该是烧得干干净净，根本拿不出来说；还拿出来比划，这不是骄慢吗？
这种骄慢也是弊恶，也是懈怠，因为佛法是清净无染、随顺法性的，你拿这些去比，这不是懈怠吗？这谈得上精进，谈得上修行吗？这是典型的大懈怠。
因为被有形、有为、有漏、有相的罪福观念障碍住了，所以难以相信平等无条件救度的弥陀慈悲，“难以信此法”。
只有在宿世当中蒙受诸佛的调化，特别与阿弥陀佛建立了深厚的因缘，才能喜悦地听闻弥陀慈悲的救度。
那何况我们凡夫呢？彻底无明的凡夫，我们当然更不能去究圣心了。
“譬如从生盲，欲行开导人”，如果一定要去探究弥陀的慈悲心，甚至有的人按照自己的理解来弘扬这个法门，弘扬弥陀的救度，那怎么样呢？
就好像生下来是盲人，两眼一抹黑的人，还要去引导人家上路，那不是“一盲引众盲，相牵入火坑”吗？
比如阿弥陀佛的救度，第十八愿就说“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”，结果我们担心、害怕，“如果这样讲的话，那众生造罪怎么办？所以加一点吧，你们多行善积德，这样念佛才能往生”。
这很显然是以凡夫情见在究圣心，自己代阿弥陀佛说话。这样去弘扬净土法门，那就像盲人引路，“譬如从生盲，欲行开导人”。
所以，这首偈子对我们有非常大的震撼作用。
连阿罗汉圣者，连无生法忍菩萨、不退转菩萨，这些诸大菩萨都不能了解、探究阿弥陀佛的本心、本怀，如果他们按照自己的理解去讲的话，都可能讲歪、讲错，都要把众生引到盲路上。
何况我们这样的凡夫，还专门喜欢以自己的心去探究，这一定会误导众生的。
罪和福是凡夫的尺子，你拿这三尺长的尺子要测量海有多深，大海深广无量，你怎么探测下去呢？
有人讲“我可没有测度佛智”，“测”就是衡量、测量，我们担心弘扬阿弥陀佛无条件救度，说怕众生造罪，其实我们就在测，我们是拿三界罪和福的这把尺子，来测量阿弥陀佛的救度到底有多深、有多广。
善恶罪福，有修行没有修行，有开悟没有开悟，这都是我们的尺子。
说“修善的就可以往生”，你拿世间的善就能测量弥陀的慈悲救度了吗？说“开悟的人念佛就能往生”，难道这个“悟”的尺子就能测量阿弥陀佛的慈悲？就这么高，这么深，这么大吗？
或者说“念佛一天三万声就能往生，念佛达到清净心就能往生，念佛功夫成片才能往生，念佛没有妄想杂念才能往生，你要自力发起大菩提心、发四十八愿才能往生”。
像这些通通都是拿自己的尺子来测量阿弥陀佛，到底他的慈悲有多大，这完全是“譬如从生盲，欲行开导人”，是错误的。
“穷力极讲说”，即使把他所有的力量都使尽了，穷尽了，尽他满身的智慧想要去表达、演说。
“尽寿犹不知”，这亿劫完了之后，他仍然不知道佛心到底是什么样子，佛智到底多么深广无涯底，他都不清楚。
所以讲“佛慧无边际”，佛的智慧广大无边，没有边限，没有界限。
“如是致清净”，“致”就是顶点，佛的慈悲救度是最极纯净之清净；而有善有恶、有罪有福、有修无修，这一切二元对立的观念通通都是不清净的。
不要说凡夫这样，即便是菩萨“净慧知本空”，来测量佛智，仍然是不清净的。
所以，这里我们完全没有话可说，只有闭口。开口只有“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。没办法说，没办法思，无思无议，不可思议。
这是一个比喻。就是这个法太稀有、太尊贵、太难得了，即使有种种的障碍，也一定要冲过去，听闻弥陀的救度。
所以善导大师说：“设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。”“火”，在善导大师说的二河白道喻里，可能是指烦恼，也可能是指邪见，总之障碍我们。
佛不担心的事情，那肯定是有大无畏、大慈悲智慧在当中。不要自己再加一个，“这样怕不行啊！”你如果加了这种想法，这样去做，“譬如从生盲，欲行开导人”，一定会误导众生的。
看现在的情形，很多人加入了自己凡夫的知见，就成为这样的状态，这是令人惋惜的。所以说：“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。”
今天到这里，这个题目回答得最长，也是作一个专题吧。
当然，我们仍然是凡夫，不周全是必然的，总体的意思理解就好了。
谢谢。南无阿弥陀佛。
