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佛教传入中国，形成大乘八宗，除禅宗靠“心传”，其余各宗皆依“教传”。
“教”者教义，即一宗所依之“经、论、释”。“传”者传承，即其经论释之间，教义一脉相承之内在关系；如父子血亲，基因相传，否则即非真子。
由此教义传承，故能保证教法的纯真无伪，不致因时、因地、因人而变，然后行人才有必定可依的标准。可见，教义传承实是一宗弘扬、众生修学之生命所在。
净土宗自然也不例外。但由于种种原因，致有净土行人不知传承，不知净宗立教根本为何？正依经典、相承论释为何？教相判释、法脉心髓又如何？传承既失，诸义不知，只能旁依他宗，权曲而修；而教既不纯，信行不真，或失往生，或堕疑胎。
今为净土行人，能依本宗传承，正确安心起行，爰敬寻净宗经论释，采其核心，摘其精要，各加标目，集成一卷，名《净土宗经论释要文》。
经者，净土正依之三经，即《无量寿经》《观经》《弥陀经》等。
论者，龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》等。
释者，昙鸾、道绰、善导等诸祖师注疏集偈等。
如上诸要，备在一卷，临文恭读，如聆慈音，不劳他问，自得心开，至简至明，至贵至尊，故宜人手一册，敬备随时；又当与《善导大师语录》一卷、《净土宗之特色》一卷诸文对照互明，即能精要入神，自行化他，共兴净宗于末世，齐拯群生于水火。
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昙鸾大师《往生论注》云：
问曰：有何因缘，言“速”得阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：……核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。
今的取三愿（第十八愿、第十一愿、第二十二愿），用证义意。
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎！
愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
1.第十八愿愿文：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
2.第十八愿成就文：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
3.付嘱弥勒文：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
1.《大经》“释尊出世本怀文”：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
2.《大经》“第十八愿”之文：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
3.《大经》“第十八愿成就文”：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
4.《大经》“流通分”之文：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
5.《大经》“第十八愿成就偈”：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
6.《大经》“弥陀最尊第一”之文：
无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。
7.《大经》“超绝横截”之文：
必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭；
升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。
8.《大经》“特留此经”之文：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
9.《大经》“过火闻法”之偈：
设满世界火，必过要闻法，
会当成佛道，广度生死流。
10.《大经》“过火闻法”之文：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。
所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。
若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
1.《庄严经》“恶道皆生”之文：
三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
2.《庄严经》“度尽阿鼻”之偈：
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
3.《庄严经》“往生成佛”之偈：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品。
1.《大阿弥陀经》“蜎飞蠕动皆生”之文：
诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。
2.《大阿弥陀经》“皆令如佛”之文：
三十二相，八十种好，皆令如佛。
3.《大阿弥陀经》“佛王光尊”之文：
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
1.《平等觉经》“悉令如佛”之文：
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
2.《平等觉经》“速疾超至”之偈：
速疾超便可到，安乐国之世界，
至无量光明土，供养于无数佛。
1.《如来会》“救世法王”之偈：
心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，不成救世之法王。
1.《观经》“佛光普照，唯摄念佛”之文：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
2.《观经》“弥陀救度，无有条件”之文：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
3.《观经》“西方三圣，常来护念”之文：
无量寿佛，化身无数，与观世音、及大势至，常来至此，行人之所。
4.《观经》“至心念佛，除生死罪”之文：
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛；
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
5.《观经》“念佛人是芬陀利花”之文：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
6.《观经》“唯嘱念佛”之文：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”（一向专称弥陀佛名之意）
1.《小经》“无有众苦，但受诸乐”之文：
彼土何故，名为极乐？
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
2.《小经》“光寿无量，故名弥陀”之文：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
3.《小经》“皆不退转，必至补处”之文：
极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
4.《小经》“愿生彼国，上善一处”之文：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
所以者何？得与如是，诸上善人，俱会一处。
5.《小经》“执持名号，专一不杂”之文：
善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日（临终之机，下至一日；平生之机，上尽一形之意），一心不乱（专一不杂之意）。
6.《小经》“临终佛迎，故心不倒”之文：
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
1.《易行品》“难易二道判”之文：
佛法有无量门：如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
2.《易行品》“称名念佛，此身不退”之文：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。
3.《易行品》“本愿称名，现生不退”之文：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
4.《易行品》“本愿称名，现生不退”之偈：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
5.《易行品》“信疑得失”之偈：
若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。
1.世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
2.观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。
3.观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
4.我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
1.《往生论注》“难易二道、自他二力判”之文：
难行道者：……唯是自力，无他力持。譬如陆路，步行则苦。
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
2.《往生论注》“一切凡夫，皆得往生”之文：
一切外凡夫人，皆得往生。
但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
愿往生者，皆得往生。
3.《往生论注》“平生业成，现生不退”之文：
经言“十念”者，明“业事成办”耳。
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，“即入正定聚”。
4.《往生论注》“不断得证”之文：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议！
5.《往生论注》“他力速得”之文：
问曰：有何因缘，言“速”得阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿（第十八愿、第十一愿、第二十二愿），用证义意。
以斯而推，“他力”为增上缘，得不然乎！
愚哉！后之学者，闻“他力”可乘，当生“信心”，勿自局分也
《安乐集》“圣净二门判”之文：
问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。
何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复一切众生，都不自量：
若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
1.《观经疏》“依教开宗”之文（善全二○页）：
今乘二尊教，广开净土门。
2.《观经疏》“二藏二教判”之文（善全二八页）：
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
3.《观经疏》“凡夫入报”之文（善全五一、五五页）：
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
4.《观经疏》“要弘二门判”之文（善全二二页）：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
5.《观经疏》“念观二宗”之文（善全二八页）：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
6.《观经疏》“要弘废立”（念观废立）之文（善全三一七页）：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
7.《观经疏》“正杂二行判”之文（善全二五一页）：
“就行立信”者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。
若依礼诵等，即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
8.《往生礼赞》“专杂得失”之文（善全四七九页）：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
9.《观经疏》“三经唯明专念”之文（善全二○五、二○六页）：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
10.《观念法门》“佛劝三辈专念”之文（善全三五四页）：
佛说：一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
11.《往生礼赞》“光号摄化”之文（善全四七九页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
12.《观经疏》“一一愿言”之文（善全五一页）：
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
13.《观念法门》“本愿取意”之文（善全三五四页）：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
14.《往生礼赞》“四十八字本愿释”之文（善全五三九页）：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
15.《观经疏》“六字释”之文（善全五○页）：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
16.《观经疏》“二种深信”之文（善全二四四页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
17.《观经疏》“正定业”之文（善全二五一页）：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
18.《观经疏》“溺水偏救”之文（善全三八页）：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
19.《观经疏》“正念直来”之文（善全二五六页）：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
- 《法事赞》“逆谤得生”之文（善全三八三页）：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
21.《观经疏》“五种嘉誉”之文（善全三一六页）：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
22.《观经疏》“二圣为友”之文（善全三一六页）：
专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。
23.《往生礼赞》“唯摄念佛”之文（善全四八二页）：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
24.《观念法门》“唯摄念佛”之文（善全三四三页）：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
25.《往生礼赞》“二五菩萨拥护”之文（善全五三八页）：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
26.《观经疏》“三缘唯摄念佛”之文（善全二○五页）：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以“佛光普照，唯摄念佛”者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明“亲缘”：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离，故名“亲缘”也。
二明“近缘”：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名“近缘”也。
三明“增上缘”：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名“增上缘”也。
27.《观经疏》“念佛延促”之文（善全二六三页）：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
28.《法事赞》“念佛最亲”之偈（善全三九八页）：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
29.《法事赞》“称名入报”之偈（善全四三七页）：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
30.《往生礼赞》“唯摄念佛”之偈（善全五二八页）：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
31.《般舟赞》“唯觅念佛”之偈（善全五七六页）：
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
32.《般舟赞》“顿渐二教判”之偈（善全五四五、五四六页）：
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
33.《法事赞》“无过念佛”之偈（善全四五○页）：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
34.《般舟赞》“不如专念”之偈（善全五七○页）：
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
35.《般舟赞》“念佛最尊”之偈（善全五七六页）：
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
36.《般舟赞》“名号利剑”之偈（善全五四七页）：
门门不同八万四，为灭无明果业因；
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
37.《般舟赞》“圣渐净顿”之偈（善全五四八页）：
门门不同名渐教，万劫苦行证无生；
毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。
38.《往生礼赞》“十地自然”之偈（善全五二九页）：
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
39.《法事赞》“证得法身”之偈（善全四二七页）：
自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
行来进止常随佛，证得无为法性身。
40.《法事赞》“六识自悟”之偈（善全四三五页）：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
41.《般舟赞》“任运入真”之偈（善全五五○页）：
微尘故业随智灭，不觉转入真如门；
大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。
42.《往生礼赞》“日没无常偈”（善全四八八页）：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
各闻强健有力时，自策自励求常住。
43.《般舟赞》“厌秽欣净”之偈（善全五七五页）：
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，
一切时中忆地狱，发起增上往生心，
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心，
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。
44.《般舟赞》“普劝有缘”之偈（善全五九二页）：
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
45.《法事赞》“誓到赡养”之偈（善全四一九页）：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；
愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。
46.《观经疏》“归去来”之偈（善全一五○页）：
归 去 来，魔乡不可停，
旷劫来流转，六道尽皆经，
到处无余乐，唯闻愁叹声，
毕此生平后，入彼涅槃城。
47.《往生礼赞》“自信教人信”之偈（善全四九七页）：
自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩。
48.《观经疏》“净宗回向偈”（善全二○页）：
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
1.
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
万行之中为急要，迅速无过净土门；
不但本师金口说，十方诸佛共传证。
此界一人念佛名，西方便有一莲生；
但使一生常不退，此华还到此间迎。
如来尊号甚分明，十方世界普流行；
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病离无常。
西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
五浊修行多退转，不如念佛往西方；
到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
9.
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；
阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。
- 净土宗标宗之文（法全三页）：
南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本。
- 净土宗三选文（法全一一二页）：
欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
