专修念佛行者，并非于念佛之外别修杂行以回向，乃是回向专修念佛之前所作善根。因既专修念佛，点滴之善皆纳入念佛一体，念佛之外不见余善之相故。
因为三心就是念佛心，在净土法门里，善导大师根据净土三经所确立的行法就是专修念佛。那么专修念佛的人怎么回向呢？如果说，除念佛之外，再修杂行来回向，这就不成为专修念佛了。
不是在念佛之外，特别再修一些功德来回向。如果持那样的想法，就是心不专，也就不具足至诚心，也不具足深心，那就成为杂行了。正确的专修念佛回向的内容是指“回向专修念佛之前所作善根”。
因为人不是生下来就会专修念佛的，一开始或许有杂行杂修；哪怕在专修念佛以前没有杂行杂修，也行过很多善法，比如行慈善事业、孝养父母，或者也随喜别人的善根功德。今天已经念佛了，那么过去的善根通通回转，趋向求生极乐：这就是回向以前所作善根。
这是什么道理呢？专修念佛后就不行善了吗？还要行善。那行善不回向了吗？不回向。“不回向不是浪费了吗？行善回向还好一点。”不是那个意思。
接下来解释，为什么专修念佛的回向，是指回向专修念佛之前所作善根，专修念佛之后的诸种善根不特别回向。
“因既专修念佛，点滴之善皆纳入念佛一体，念佛之外不见余善之相故。”这句话很简单、简短，需要用比喻来说明。
点滴之善和念佛成为一体是什么意思呢？就是说，念佛是一切善根的总根本，是总善；所有过去、今生，世间、出世善，阿罗汉善、菩萨善，都不可能离开念佛。
因为佛是彻底圆满了，善行、福德、功德，从负面讲是断烦恼，从正面讲是证悟菩提，一切善行全部圆满，所有的善不能离开佛之外，这是一个总根。我们既然念佛了，所有善都归入念佛。
打个比喻来说明什么叫一体。就像一棵树，这棵树有根干，你得到了根干，那么所有的枝叶、花果自然从根干生长出来。我们不会说，得到这棵树的根本了，但是叶子还没得到，另外拿一片叶子来，用胶水粘上去。不是那样，它们是一体性的。这样，才能像孔子讲的“吾道一以贯之”，一定有个“一”的东西。这个“一”得到了，其他全都得到了。
从语言表达、心理趋求、逻辑关系这几方面来讲，就不能说，除专修念佛之外，另外回向善根来求往生，这是讲不通的。如果你这样讲的话，就说明你本身从语言和心态上在这方面都有矛盾。
“不见余善之相”是什么意思呢？这就是说，专修念佛的人，在他心中，不是说不行善法，而是说，他不会认为在念佛之外还有别的善。念佛本身就没有外，念佛的功德尽虚空遍法界，念佛之外怎么可能还有别的善呢？一切善都在念佛之内。
就像一个国家，老国王将王位交给太子，那太子就是国王，他就秉承了国王的所有家产，所有的国土、城池、人民都在内了。他不会说：“我父亲把王位给我了，但是王宫还没给我啊。”
王宫、所有土地、一草一木，只要是在这个国家之内的通通都是国王的，还有什么不包含在内呢？一切功德都在六字名号当中，所以我们不会在名号之外，另外见余善余行之相。
《无量寿经》中有一个譬喻说，在太阳光下，不会见到蜡烛的光明。一切光的来源都是太阳，而且太阳光非常明耀、显赫，一切光明都被太阳光遮盖住了。一切杂行杂善，从它们本身来讲，是因为有佛性的功德，才有善的趋向，这是余善。
真正的善趋向真理，真理就是佛性，也就是佛。只是因为凡夫不了解真理，所以这种善称为“杂毒之善”。但是从余善的本身来讲，它是从哪里出生的呢？它是顺着真理之性而出生的，不然哪有善呢？
所以，我们既然讲念佛，念佛是证悟真理彻底圆满的境界，所以余善也不可能在念佛之外。佛本身是这样的境界，我们念佛，就完全相应于佛的功德，不可能在念佛之外别见万行万善之相。
《无量寿经》里有一段话经常被引用到：
在劫末，劫要尽的时候，就有风灾、水灾、火灾等等灾难。这里讲，在水灾的时候，那个时候的大水不像现在发大水，还可以去抗洪救灾，那个劫水来了是无法抗的，是不可能救灾的。
“譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现”，整个世界都被大水淹没了，什么喜马拉雅山啊，小山、大山都淹没了，房子更不用说了。天不断地下雨，一直下一直下，地球全部都被水淹盖了。现在地球表面是海洋占了约百分之七十，陆地占少分比例。
到那时，整个地球没有陆地了，都是海洋。人可能都坐在小船上，就像《诺亚方舟》的故事讲的，金刚围山等所有诸山，悉皆隐没，“滉瀁浩汗，唯见大水”，其他一切都没有了，全部都是大水。
“彼佛光明亦复如是”，阿弥陀佛的光一照，其他的光都看不见了，“声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽”，全部都遮住了；“唯见佛光明耀显赫”，只能看见阿弥陀佛的光明。念佛的人为什么就讲佛，其他的基本上很少谈，甚至好像其他的都不在话下？
这样是不是看不起菩萨呢？不是的。那是因为，在佛光中见到了一切菩萨的功德。是不是其他的都损失了呢？不是的，而是所有凡夫、阿罗汉、菩萨的光明都被提升到和佛一样的境界，因为佛光把其他的都照得和佛一样亮了。摘自：《净土宗概论讲记》（因编辑需要，略有改动）
