宗众法师问：慧净上人在《观经疏纲要》当中提到要门“回斯二行，求愿往生”的“自力三心”与弘愿的“他力三心”，弟子思维，从经文“具三心者，必生彼国”，以及善导大师对“三心”的解释来看，自力三心其实是并不存在的，这里的“自力三心”，说为总安心当中的“厌欣心”是否更为妥当？“自力三心”是否只为教理的安立以及劝化的方便而假立的名相？
答：基本上应该肯定这种认识。修行有两种：一是自力，二是他力。三心是从自力转向他力的关键。怎么能够转入他力呢？就是要有三心。所以，三心等于是从自力向他力过渡的。“自力”就是众生这边机的情执，“他力”就是佛的真实救度，就是佛心。
怎样从自力转向他力？关键在于三心。“三心”第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。“至诚”就是真心；我们特别看“深心”，“深心”就是深信自己没有力量，“无有出离之缘”，深信弥陀必然救度。深信自己无力，深信弥陀有力，这样不就转过来了吗？
所以，这里也就谈不上“自力三心”了。那为什么有这样的名词呢？因为三心是从自力到他力过渡的，是一个中间环节。所以，如果自力心还比较重的话，可能会有“自力三心”的感觉，或者有一种语言的表达；一旦跳跃过来，“哦，这就是他力”。它其实是自力向他力过渡的心理过程，这个心理过程还不够成熟的时候，就显现有部分自力的形象，或者在这方面作一个语言的安立。
——净宗问答
