净宗法师
所以，我们对这些要有一个总体的判断和认识。下面分几点跟大家分享。
佛法的超胜，体现在它超情离见，超过凡夫情感、经验的范围，超过凡夫所能理解的道理和见解，所以叫“超情离见”。
真正能够反映佛法特质的，就是出离世间，超越三界六道轮回。
最起码是声闻乘，求到阿罗汉的果位；再向上是缘觉乘，辟支佛的果位；菩萨乘，菩萨的果位。这三乘佛法所讲的，我们听起来多数都不能理解，多数都叫作“不合情理”。
比如说，声闻乘讲究出家、断欲，以凡人来理解能合情理吗？“人嘛，就是有七情六欲、男女家庭嘛”。佛教讲的三世因果、六道轮回，很多人认为“这合情理吗？人怎么能变为猪呢？猪又怎么能变为人呢？”凡夫思维有限，智慧短浅，愚痴狭窄，不能明了宇宙人生的真相。所以，对佛陀所讲的金言感到诧异，“啊？怎么会这样？”觉得不合情理。
地藏王菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱？”释迦牟尼佛因中修行的时候，舍身饲虎，割股喂鹰，投身岩下喂饥饿的老虎，把自己大腿上的肉割下来喂给老鹰。
我们总觉得“人的生命多么可贵，这样做值吗？这样不爱惜生命，父母多伤心啊！老虎是个畜生，能把它打死就打死算了，现在动物保护不能打死，最起码咱自己不要去喂呀。”
所以，菩萨大悲愿行远远超过我们凡夫所能理解的范围，这也是“不合情理”。面对这些菩萨行，我们当然只有深深地景仰。
所以，佛法传到中国这么长时间，逐渐变为一种宗教，在这个过程当中添加了很多人为的东西，就像江面上的浮草、烂木、沉渣，这些都是不好的现象。这是由于人的原因造成的，人为的，自私的。
佛教成为宗教，就要维护这个宗教的利益，或者说少数人的权利；也有一些是因为大众的愚昧，跟风，被少数人利用。这当然都是不好的。
所以，讲到佛门修行当中一些现象，说“不合情理”，要具体分析。
到底是教理上的，还是后来人为所加的呢？人为所加的，哪些是合理的，哪些又是不合理的？甚至有些事，在古代为合理，现在就不合理；在藏地合理，在汉地就不合理；或者在汉地合理，在藏地就不合理。
汉传佛教大家都吃素，到藏地就不合理了，因为那里天寒地冻，吃素根本没法过日子；藏地都吃肉，牛肉、羊肉，到汉地就不合理了，因为汉地大家都吃素。还有民情风俗不一样，在有些地区、有些国家，大家都认为是合理的、可以接受的，但是到另外一个地区、国家，民情不一样，就不能接受。这些都要具体分析。
说到双修法，如果仅仅是一种借口，实际上是贪求男女淫欲之乐，那当然是败坏的。其实双修也叫双运，它并不单单指男女双修，而是指把一切看似对立、矛盾的两面统一到一体的状态。
比如佛法说“生死即涅槃，烦恼即菩提”。如果生死和涅槃永远打成两片，那只是小乘的境界；大乘菩萨道，在生死当中就证悟涅槃，不生不灭。“生死”就是有生有灭，在有生有灭当中证悟不生不灭，这也可以讲是一种“双运”。烦恼的当下，就证悟菩提。这些都是道理很深，真正做起来难度很高。
“阿姐鼓”，是说有一个人，死了之后把她的皮献出来做寺院的一面鼓。如果有人强加于她，那当然是错误的、不能容忍的；可是如果是她自愿的，就像现在有的人，临死的时候说“我的身体奉献给科研单位搞科研，或者奉献给其他人，眼睛给谁用，心肝给谁用”，这也是一种利他的行为。
她如果信仰某种宗教，信仰佛祖，“我死了之后把我的皮奉献出来”，在她个人来讲，当然是一种虔诚，也是可以理解的。不过以我们汉地的习惯来说，好像还是难以接受。
南无阿弥陀佛，谢谢。
